Христианство в свете этнографии

В различных божественных книгах рассеяны явные указания на то, что богородица совпадает со святым духом. Кстати еврейское слово ruah — «дух» женского рода. Так в апокрифическом «евангелии евреев» Христос прямо называет святого духа своей матерью: «мать моя, святой дух, только-что схватил меня за волосы и принес меня на великую гору Фаворскую».

В другом месте святой дух описывается как сильная женщина, имеющая высоту 96 миль.

Также и в евангелиях, когда дух святой в виде голубя спускается с небес на Иисуса, голос с небес возглашает: «Сей есть сын мой возлюбленный».

Семейные отношения бога-отца, голубки-духа святого и сына Иисуса выступают наружу в этот драматический момент.

Известная распря православной и католической церкви по поводу того, от кого именно исходит дух святой, только от отца или также и от сына, имеет прямое отношение к этому женскому образу.

Ежели дух святой есть мать сына, то он не может исходить от сына, а только от отца. Иначе боги встанут на грани кровосмешения. На такой точке зрения стоит православная церковь. Католическая церковь, напротив того, стоит на более древней точке зрения, согласно которой, во-первых, два мужских образа, отец и сын, сливаются в одно, а во-вторых, три женских образа, мать, сестра и жена тоже сливаются в одно. Различные варианты легенды об умирающем боге изобилуют такими слияниями мужскими и женскими. Так Кибела, мать богов, одновременно является матерью и возлюбленной Аттиса. В триаде Озирис, Изида и Гор, сын небесной четы Гор, сливается с своим божественным отцом.

Таким образом вопрос об исхождении духа от отца и сына или только от отца является последней стилизацией кровосмесительного мифа об Эдипе и его матери.

Дух Святой в Евангелии связывается с крещением. Мы узнаем из Евангелия, что в ранние дни христианства было много различных крещений, крещение Иоанново, крещение духа святого, крещение Моисеево, крещение Иисуса Христа и наконец крещение другого Иисуса, который был древнее Иисуса Христа.

Так, в Коринфе Павел спросил учеников: «Приняли ли вы духа святого уверовавши?» Они же сказали ему: «Мы даже не слыхали, что есть дух святой». — «Во что же вы крестились?» — «В крещение Иоанново» (Деян., 19, 2).

«Также и Аполлос в Ефесе говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново» (Деяния, 18,25).

Такое же крещение в виде погружения в воду и сошествия с небес священной птицы было в Египте и в Сирии. В культе митраизма было крещение кровью.

Иоанн выступает в Евангелии по преимуществу крестителем. И образ его неразрывно связан с рекою, а также и с рыбой. Самое имя его — Иоаннос близко совпадает с именем вавилонского бога реки Ованесса, изображаемого в образе человеческом, но с рыбьим телом за плечами. У этого рыбно-речного бога были между прочими учениками еще до прихода Иисуса будущие апостолы его, Петр и Андрей.

Глава 12. Население небес. Небесная табель о рангах

От верховной божественной группы естественно перейти к более многочисленным классам, обитающим на небе и в аду. Я указывал в другом месте на органическое сходство разделения миров в анимизме и в высших религиях, на те же расщепления и ярусы на небесах и под землей, на сходство населения, в анимизме духов и покойников предков и, например, в иудействе и христианстве демонов и ангелов, грешников в аду и праведников в небесах.

Различие состоит в том, что высшие религии, в особенности христианство, с педантичной точностью приводят в порядок смутные и растрепанные идеи анимизма, делят их на правильные категории, применяют исчисление и производят аккуратную перепись всех сверхъестественных и загробных элементов.

Соответственно этому обитатели небес божественного и ангельского типа делятся на девять чинов, точнее на три группы, а в каждой группе по три чина. Об этом разделении трактует книга «Небесная иерархия», приписываемая святому Дионисию Ареопагиту. В общем небесная табель о рангах представляется в следующем виде:

Высшая иерархия. — Серафимы, Херувимы, Престолы.

Средний иерархия. — Господства, Силы, Власти.

Низшая иерархия. — Начала, Архангелы, Ангелы.

Дальше начинаются категории земного происхождения, — во-первых, святые, во-вторых, обыкновенные праведники.

Таким образом небеса организованы в виде лестницы сословной, с царствующим домом Саваофа на вершине пирамиды.

Немало красноречия и тонкости ума потратила церковь на исследование того, чем именно Господства отличаются от Сил, а Власти от Начал. Константинопольский собор 653 года даже осудил и проклял тех, которые учили, что ангелы по природам и силам сотворены равными.

Рядом с этим поражает отсутствие индивидуальных данных о населении небес. Нам известны имена немногих ангелов и то лишь по библейским сказаниям. Михаил — кто как бог, Гавриил — муж божий, Рафаил — помощь божья. В третьей апокрифической книге Ездры упоминается еще два имени: Уриил — огонь божий, Иеремиил — высота божия.