Христианство в свете этнографии

В христианстве, напротив, божество является центральным и единым. Между прочим, из трех ипостасей божества именно Христос является наиболее активным. Он наполняет собою религию и церковь. Таким образом, вопрос о раздроблении единого и вездесущего Христа является для христианства важнейшим центральным пунктом. Более первобытным божествам и духам присуща лишь идея многосущия. Целый ряд образов как индивидуальных, так и коллективных, представляется одновременно в различных ипостасях бытия. В другом месте[19] мною было указано много подобных примеров. Приведу еще несколько.

Так у чукоч, у коряков и гиляков свирепые дельфины-касатки (Orca gladiator), по-английски killerwhale — «убийца китов», которые производят на китов настоящие облавы, считаются одновременно дельфинами и также людьми. Восемь дельфинов-охотников составляют команду особой дельфиновой лодки. Что из того, что мы этой лодки не видим, она все же существует. У дельфинов есть копья, гарпуны и дротики, которыми они поражают на смерть окруженного кита. Далее на суше зимой те же самые дельфины являются волками. Они соединяются в артели, тоже по 8 штук, и нападают на стада оленей с таким же успехом, как в воде нападают на китов. Таким образом, дельфины-касатки имеют три бытия, — одновременные или чередующиеся.

Лемминг, пеструшка, в нашем земном мире является мелким зверком, но одновременно в каком-то другом мире, например, в области малых человечков, рожденных из съедобных корней «сараны», лемминг является тяжелым и крупным животным, но меньше белого медведя, и эти человечки существуют охотой на него. Лемминг имеет, таким образом, два одновременных бытия.

Это примеры коллективные. Приведу также примеры индивидуальные.

В чукотской легенде колдунья, желая поймать убегающего мальчика, воздвигла на его пути сплошную железную стену. Сама же раздвоилась и засела по обеим сторонам этой железной стены, слева и справа. Мы имеем здесь отчетливый пример одного бытия, раздвоенного в пространстве и одновременно существующего в разных местах.

Христианское бытие, вначале такое же двойное и тройное, быстро умножается, приобретает пестроту, многоликость, многосущность и, наконец, становится вездесущим. Примеров такого умноженного бытия в христианстве можно привести множество. Можно напомнить, например, распадение богородицы на множество отдельных повторений и перевоплощений. В святцах имеется больше 20 праздников Марий. Даже в евангелии имеется несколько Марий: Мария — матерь божия, Мария Магдалина, Мария Клеопова, есть просто «другая Мария», которая упоминается глухо и безымянно в различных местах у Матфея. Еще рельефнее это распадение Марии является в иконах и храмах ее имени. В этом отношении Мария далеко превосходит Христа. Богородица Влахернская, Иверская, Парижская, Лореттская, Ченстоховская, Остробрамская, Тихвинская, Казанская и множество других.

Весь этот бесчисленный ряд изображений является, конечно, не столько символами, сколько воплощениями Марии. Именно поэтому эти иконы имеют в себе чудодейственную силу. Мария расщепляется в иконах так же, как Христос расщепляется в причастии. То же относится, хотя и в более слабой степени, к праздникам и изображениям божественных лиц, например, к иконам и статуям и к престольным храмам Николы Чудотворца. Кстати, и в святцах Николе Чудотворцу служат два раза — весною и осенью. Николай Чудотворец невидимо расхаживает по русской земле, а видимо присутствует сразу во всех своих престолах и сливается с каждым своим ликом в каждой деревенской церкви.

Мы видим таким образом в переходе от язычества к христианству умножение различных воплощений бытия, которые, восходя от святых к богородице, а от богородицы к Христу, становятся наконец вездесущим, раздробленным, но единым. С этой точки зрения не следует совершенно удивляться, что в церковном обиходе всего средневековья фигурировали реликвий и мощи в образе весьма материяльном и в то же время многосущны. Нерукотворенный образ, на котором чудесно отпечатался лик Христа, имелся в пяти местах. И даже prepucium, кусочек крайней плоти, оставшийся от обрезания Христова, имелся в трех местах.

Христианство и в этом отношении, как и во многих других, расчленяло и умножало первобытное наивное воззрение, систематизировало и каталогизировало его и довело его до абсурда, до бесконечности.

Верить в присутствие Христа во всех миллионах облаток, частиц просфоры, чаш красного вина гораздо труднее, чем верить в простое превращение ведьмы в черную кошку. Вот почему Августин и выдвинул положение: «Верую, потому что нелепо».

Первобытному мышлению его собственная вера не кажется нелепой, но в высшей степени разумной и естественной.

Другое проявление такой многосущности и даже вездесущности является в молитве. В различных местах, члены различных классов, различные люди молят единого бога о разных вещах. Одни о дожде, а другие о ведре. И бог дает каждому просящему согласно прошению его.