Христианство в свете этнографии

«И умер Исаак, будучи стар и насыщен жизнью и приложился к народу своему» (Бытие, 35, 28).

И даже Иов многострадальный после всех своих испытаний, получил воздаяние от Господа.

«После того Иов жил сто сорок лет. И видел сыновей своих и сыновей сыновей до четвертого рода. И умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов, 42, 17).

«Видеть сыновей сыновних до четвертого рода» — это благая противоположность проклятию «на детях и внуках до седьмого колена». Оба эти явления, и благо и проклятие, — земные.

«Приложиться к народу своему» надо понимать тоже узко и буквально в виде земного погребения. Как объясняет Иаков своим сыновьям пред смертью: «Я прилагаюсь к народу своему. Положите меня с отцами моими в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона хеттеянина в собственность для погребения. Там похоронили Авраама и Сару, там похоронили Исаака и Ревекку и там похоронил я Лию» (Бытие, 49, 30).

Точные инструкции старинного хозяйственного крестьянского типа. Простое земное погребение. Ничего загробного, мистического. Такие похоронные инструкции дает и теперь зажиточный крестьянин сменяющему его большаку.

Однако повесть Иова уже посвящена разбору проблемы о земном воздаянии. За что наказует Господь, за грехи или слепо?

И сказала ему жена его: «Ты все еще тверд в непорочности своей, похули бога и умри!» Все долгие рацеи друзей Иова и самого Иова, даже речи господа Йагве с небес не могли разогнать горького сомнения этих простых слов женщины.

По мере усложнения общественных форм, возрастания накопленных богатств и неравномерности их распределения, идея о земном воздаянии бледнела, опровергаемая фактами. Самосознание человека слишком заострилось и углубилось, чтобы удовлетворяться такими голословными утверждениями: «И благо тебе будет и долголетен будешь на земле».

Самое обещание увидеть на земле сыновей до четвертого рода является стилизованным, фантастическим и неудобоисполнимым. Если бы даже помилованный богом Иов действительно прожил до 140 лет, едва ли доставило бы ему какое-нибудь удовольствие созерцание четвертого колена. Библейское обетование совсем не принимало во внимание старческих болезней и немощей, которые в первобытном состоянии много тягостнее, чем даже в культурном.

Но уже на историю старчества Иакова пала тяжелая тень его последних недугов.

«После того Иосифу сказали: «вот отец твой болен». Израиль собрал силы свои и сел на кровати».

У первобытных народов убийство стариков является одновременно их добровольною смертью. У чукоч, например, добровольная смерть стариков является проявлением последнего гнева человека на старость и болезнь. Надо вслух произнести страшную формулу, направленную к духам: «Давайте биться!» После того уж нет возврата назад. Дети обязаны убить старика, часто против собственной воли. Иначе духи жестоко накажут семью за святотатственное удержание обреченной добычи.

От этой жуткой старческой смерти очень далеко до старости доброй и насыщенной жизнью, о которой говорит Библия. Между прочим и вышеприведенное из книги Иова: «Похули бога и умри» есть очевидно стилизация предсмертного чукотского гнева. Даже первобытная человеческая психика в последнюю предсмертную минуту находит в себе довольно силы для богоборческого вызова.

Религия должна была учесть все эти противоречия, биологические и социальные, и сделать шаг, естественный и необходимый, но вполне роковой. Воздаяние из земного стало загробным. Стала вырастать и развиваться идея загробного царства и загробного суда и воздаяния: «Царство мое не от мира сего».

Идея о загробном воздаянии была для религии высшим апогеем развития. Выше этого религия не пошла. Вместе с тем этот путь развития был путем наименьшего сопротивления. И вместо того, чтобы подняться, религия скатилась с вышины в долину, на плоское место. Она оторвалась от земного и прилепилась к небесному и, путем неизбежного превращения, стала сперва небесным объяснением земного, а потом и оправданием земного.

Такое превращение пережили обе великие религии земного человечества, христианство и буддизм, которые обе родились на исторической основе многобожия, просветленного и организованного и в сущности вышли из общего корня, культурного и социального.

Идея о загробном воздаянии развивалась в человечестве медленно и многообразно.

Земной практический характер иудаизма вначале был связан с его скотоводческим бытом. Пастушеская жизнь, вечные кочевки не располагают к устройству пышных и сложных гробниц. Для загробной жизни требуется прежде всего благоустроенное и прочное загробное помещение, а оно не соответствовало подвижности и бедности еврейского номада-бедуина. Мы видим, например, что другие кочевники — монголы своих мертвецов прямо выбрасывают на съедение хищным зверям и птицам. То же делают на севере кочевники-чукчи.