Христос - освободитель

(Мф. 4; 8-10) - (Мф. 7; 29) – (Мф. 15; 13) – (Мф. 19;29-30) – (Мф. 22; 21) – (Мк. 9; 35) – (Мк.12; 17) – (Мк. 12; 38-40) – (Мк. 20; 25) – (Мк. 20;47) – (Деян. 19; 19) – (Иак. 44; 11-12) – (Рим. 5; 18-21) – (Еф. 1; 20-22).

Отрицание мира

(Т. е. активное неприятие всей юриспруденции, базирующейся на Законе Моисея, который уже давно служит орудием Сатаны).

(Лк. 12; 29-36) – (Ин. 12; 44-50) – (Ин. 15; 12-27) – (Иак. 4; 4) – (Иак. 4; 11-12) – (2 Пет. 2; 19) – (1 Ин. 2; 15-17) – (1 Ин. 3; 10) – (Рим.3; 20-31) – (Рим. 4; 13-15) – (Рим. 5;13) – (Рим. 6; 14) – (Рим. 7; 7) – (Рим. 8; 5-15) – (Рим. 13; 8-10) – ( 1 Кор. 15; 55-56) – (2 Кор. 6; 14-17) – (Гал. 2; 16-19) – (Гал. 3; полностью) – (Гал. 4; 31) – (Гал. 5; 1) – (Гал. 5; 11-25) – (Еф. 2; 14-18) – (Еф. 6; 11-17) – (Кол. 2; 16-23) – (1 Тим. 1; 8-10) – (Евр. 2; 14-15) – (Евр. 3; 22).

Методы борьбы

(Ненасилие, терпимость, доведение Зла до абсурда непротивлением ему).

(Мф. 5; 17-20) – (Мф. 5; 36-42) – (Мф. 5; 44-48) – (Мф. 6; 4-18) – (Мф. 7; 1) – (Мф. 7; 12-16) – (Мф. 10; 34-40) – (Мф. 23; 8-12) – (Мф. 22; 37-45) – (Мф. 26; 52) – (Мк. 9; 35-40) – (Мк. 11; 23-26) – (Мк. 12; 29-31) - (Мк. 13; 35-37) – (Лк. 9; 50) – (Лк. 12; 48-53) – (Лк. 14; 11) – (Ин. 13; 34-35) – (Ин. 15; 12-27) – (Ин. 16; 11) – (Иак. 1; 19-22) – (Иак. 1; 27) – (Иак. 2; 26) – (Иак. 4; 17) – (Иак. 5; 20) – (1 Пет. 2; 13-25) – (1 Пет. 3; 8-14) – (1 Пет. 4; 11) – (1 Ин. 3; 10) – (1 Ин. 3; 17) – (1 Ин. 4; 18) – (Иуда 1; 8-11) – (Рим. 14; 6-13) – (Рим. 15; полностью) – (1 Кор. 13; полностью) – (2 Кор. 4; 17-18) – (2 Кор. 9; 6-11) – (2 Кор. 12; 9) – (2 Кор. 13; 8) – (Еф. 6; 11-17) – (Кол. 3; 22) – (1 Тим. 16; 11) – (Тит. 3; 1-2).

Метод борьбы

разделением сил Сатаны

(Мк. 3; 23-29) – (Лк. 11; 23) – (Лк. 16; 9-19) – (Лк. 12; 51-53) – (Деян. 9; 1-30) – (Деян. 234 6-9) – (Рим. 14; 14-26) – (2 Кор. 13; 8) – (2 Кор. 6; 7-10) – (1 Тим. 1; 12-16).

Рассмотрим теперь соотношения мистического (или миллениумистического, в моем понимании) анархизма и эсхатологического учения христианства в гипотетическо-пророческом сценарии всемирной социальной революции, исходя из Апокалипсиса Иоанна богослова и некоторых провидчески-вдохновенных высказываний выдающихся представителей анархизма (пусть порой и находящихся в лагере наших политических противников, но по мыслям и отдельным признаниям, юезо всякого сомнения, анархистов), и т. н. «классического» (т. е. вульгарно-атеистического), и собственно мистического.

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

Миллениумистический анархизм, как идейная основа грядущей социальной революции.

Мистический анархизм Карелина, Солоновича, и склоняэщегося к нему Кропоткина времени «Этики», в наши дни стараниями научно-практических работ его приверженцев, самым известным из которых является В. В. Налимов, в результате синтеза с социально-эсхатологическими идеями христианского учения постепенно трансформируется в религиозно-философское понятие – миллениумистический анархизм. И, несмотря на все свои несовершенства, а порой и явную идеологическую непоследовательность, что вызывает в его адрес не всегда праведный гнев и упреки со стороны т. н. «классического» (политического) анархизма, тем не менее это направление анархической мысли является наиболее приемлемым в борьбе за освобождение от власти Зла и утверждения Добра.

Согласно Г. И. Чулкову, введшего (а может и возродившего) в обиход этот термин: «мистический анархизм предполагает людей высоких знаний, высокой духовной культуры и организации. Если принять за отправную точку положение, что философия анархизма целиком строится на психологии индивидуального (М. Штирнер), то на первой ее стадии речь идет о личности, чей бунт направлен на окружающий мир; вторая стадия указывает на гармонию личности с такими же другими личностями в совместном равном труде; третья и последняя стадия развития личности направляет юношеский «бунт» не во вне, а внутрь своего «я» для самосовершенствования, поскольку эволюция личности в бесконечности может разворачиваться только в плане духовном…»