Хроники Хазарского каганата

Поначалу мы отправились на север. В Чернигове, главном пограничном переходе между Каганатом и Княжествами, русинский стражник долго и подозрительно рассматривал наши паспорта, пытаясь понять, что могут искать в его стране одна хазарка с тремя иудеями.

— Цель вашего приезда в Княжества?

— Туризм, — невинно глядя на пограничника, ответил Йоханан.

Тот задумался.

— Где думаете остановиться?

— В гостинице, в Киеве.

— Сколько у вас с собой денег? — подозрительно спросил служивый?

— Мы обязаны отвечать на этот вопрос? — поинтересовался Адам. — Насколько я знаю, безвизовый режим между нашими странами не подразумевает декларации о наличии валюты. Или я ошибаюсь?

Пограничник хмуро поставил печать и долго смотрел, как мы пытаемся поймать попутку в столицу.

В Киеве Адам как-то стремительно познакомился с монахами из Лавры — он вообще поразительно быстро сходился с людьми — и мы подрядились отштукатурить и покрасить часовню — за еду и ночлег. Меня, правда, монахи выпроводили из Лавры от греха, поселили у какой-то старушки неподалеку. Добрая женщина, немножко говорившая по-хазарски, накормила меня местным блюдом — кислым квасом со сметаной и овощами, постелила чудовищного размера перину, в которую я провалилась как в снег, и укрыла такого же размера стеганым цветным одеялом. Видно, она сходила с ума от одиночества и невозможности ни с кем поговорить, потому что долго расспрашивала меня перед сном о житье-бытье, и все ахала, пока я рассказывала ей придуманную на такой случай биографию. Ну а что было делать? Не правду же говорить. А долго врать — утомительно.

Спутники мои заодно обучали меня премудростям работы штукатура, что оказалось весьма любопытным. Мне даже понравилось. Но, в основном, я у них была на подхвате, подай-принеси.

А монахи, которые не часто видели людей из дальних краев, улучив минутку, прибегали в часовню, и начинался неторопливый вальяжный мужской разговор обо всем на свете. Сначала я, честно сказать, немножко скучала, слушая то, что казалось мне заумью, но так как деваться было некуда, то стала, преодолевая языковой барьер, вникать в суть этих бесед, и поразилась, насколько это было захватывающе. Умные они все были, ужас какие!

При этом ни Марк, ни Йоханан, ни особенно Адам, не делали скидки на гостеприимство работодателей, а говорили то, что на самом деле думали. Не щадя чувства принимающей стороны. Хоть русинский язык я и знала из рук вон плохо, но кое-что за время пребывания в Киеве начала понимать. Так что иногда внутренне сжималась, пугаясь их отчаянной смелости. Все-таки глубоко во мне сидело наше хазарское «Как бы чего не вышло!».

Особенно обострилась ситуация, когда, прослышав об этих спорах, в часовню пришел сам митрополит.

Вальяжный полный мужчин сначала внимательно смотрел, как Марк затирает сухую известку, балансируя на хрупких лесах почти под самым потолком, как бегаю я, таская по этим же лесам то воду, то бумажные мешки, то нужные инструменты, как размешивает раствор Йоханан и как кладет его Адам. А потом громко спросил:

— Ну, значит, часовню ремонтируем, а сами богохульствуем?

Голос у него был зычный, густой, разносился по всему зданию. Стало ясно, что неумолимо надвигается диспут.

Адам спрыгнул с лесов, вытер руки тряпкой, подошел к владыке.

— Ну, почему же богохульствуем? Вовсе нет.

Услужливый монашек подтащил заляпанное известкой кресло, подложил газетку, пододвинул митрополиту под зад. Тот важно сел. Адам остался стоять.

— Ну как же «не богохульствуем»? А кто тут манихейскую ересь проповедовал?

Адам удивился.

— Почему манихейскую-то?

— Ну, а какую? Обличал, мол, власть имущие — жируют, пастыри церковные — жируют. О божественном никто не помышляет, все думают, как бы брюхо набить. Не было?

— Было. Но это не совсем верно, — усмехнулся Адам. — Я говорил не так.

— А как?

— Ты уверен, что хочешь это слышать?

— Уж если монахи мои это слышали, то у меня выбора нет.

Я не до конца поняла, что там объяснял ему Адам, они с митрополитом говорили на очень сложном для моего понимания русинском языке, но суть — уловила. Тем более, что он действительно повторил то, что говорил до этого монахам.

Зачем оправдывать все именем Бога? Не надо сваливать на него свои недочеты, как нерадивый школьник, который считает, что во всех его неудачах виноват учитель. Ты сам отвечаешь за свои поступки. Но отвечаешь — перед Богом.

Ведь все очень просто — человеку многого не надо, ему вполне достаточно необходимого. Когда ты приучаешься довольствоваться необходимым, то перестаешь завидовать тем, у кого есть больше того, что есть у тебя. И наступает покой. Ведь именно за этим уходят в монастырь. Но если нет покоя внутри тебя, спасут ли высокие стены и длинная ряса? А если покой есть — зачем тебе стены? Можно ли добиться внутренней гармонии соблюдением внешних правил? А если гармония в тебе — кому нужны посты и ночные бдения? Неужели Бог — это администратор, который скрупулезно проверяет, что ел человек на завтрак?