Читаем Хрущёв и Насер. Из истории советско-египетских отношений. Документы и материалы. 1958–1964 полностью

Следующий день был четвёртым днём нашего путешествия, и «Армения» приближалась к берегам Египта. Утром Хрущёв и я вели долгую дискуссию, во время которой он начал говорить об арабском единстве. Он настаивал на том, что единственным реальным единством может быть только единство рабочего класса во всём мире. Тут я совершил ошибку, затронув запретную тему. «Господин Председатель, – сказал я, – единства рабочего класса недостаточно. Посмотрите на себя и Китай. В обеих странах у власти пролетариат, а вы ссоритесь, и я думаю, что эту ссору по крайней мере частично вызывает национализм». «О, – вздохнул Хрущёв, – всё намного сложнее». «Хорошо, господин Председатель, но вы говорили о Великой Отечественной войне, и вы сами сказали мне, что в начале войны партия растерялась и что именно народ выдержал первоначальный шок и дал возможность партии сплотиться». «Вы неверно меня поняли, – ответил Хрущёв. – Народ ничего не сможет сделать, если его не организовать».

Затем Хрущёв начал спрашивать, почему мы арестовываем коммунистов и как поднять этот вопрос перед Насером. «Все коммунисты выпущены из тюрем», – сказал я. Тогда он продолжил задавать вопросы, на самые разные темы: ислам; роль мулл; размеры и численность населения Каира, Египта и других арабских стран; говорим ли мы на одном и том же языке; чем занимается Арабская Лига; что пошло не так у Касема, и так далее.

Мы должны были приплыть на следующее утро, и после обеда я вышел на палубу с маленьким транзисторным радиоприёмником, чтобы послушать новости из Каира. Каждый выпуск новостей был полон сообщений о подготовке к визиту Хрущёва. Тут подошёл сам Хрущёв и спросил меня, что я услышал. Я вкратце рассказал. И тут он говорит: «Есть один вопрос – правда, я не знаю, стоит его задавать Вам или нет. Ладно, я человек откровенный. Я получил сообщение, что ваше правительство делает всё возможное для того, чтобы не дать людям выйти встречать меня на улицы». «Господин Председатель, – ответил я, – нет ничего более далёкого от истины, чем это». «Ну, похоже, что они не хотят, чтобы мне был оказан широкий приём», – пожаловался Хрущёв. «Сказать Вам кое-что? – ответил я. – На Востоке, если вы чей-то гость, то, как принимают гостя, отражается не на нём, а на хозяине. Если гостя принимают холодно, то это оскорбление для хозяина, а не для гостя. Люди, которые передали Вам эту информацию, ничего не смыслят в том, как это бывает на Востоке». «Хорошо, – ответил Хрущёв, – посмотрим».

Во время последнего ужина на борту Хрущёв начал с большой рюмки коньяка, а затем выпил и вторую. «Папочка, достаточно!» – воскликнула

Рада. «Нет, нет, – ответил Хрущёв, – Это моя последняя рюмка коньяка. Завтра я стану мусульманином, как Насер».

Все пошли спать рано. Наутро, когда я одевался, Хрущёв прислал ко мне своего переводчика с просьбой зайти к нему. Я поспешил в его каюту. Хрущёв уставился на меня. «Вчера я говорил Вам, что ваше правительство намерено понизить уровень моего приёма, – сказал он. – Сейчас я имею доказательство. В Александрии меня должен встретить Амер, Насер приезжать не собирается. Вы следуете протоколу, поскольку Насер глава государства, а я только премьер-министр». «Этого не может быть, – ответил я. – это какая-то ошибка». Но Хрущёв настаивал на том, что именно так ему и сказали.

Через некоторое время, когда теплоход вошёл в территориальные воды Египта, к нему приблизился катер, на борту которого был маршал Амер. Насер ждал на причале. Недоразумение развеялось, и Хрущёв повеселел. Он спрашивал всех, понравилось ли им путешествие, и особенно трёх находившихся на борту журналистов – Аджубея, Сатюкова и меня, называя нас «длинноносыми вторженцами».

Приём, оказанный нам, когда мы сошли на берег, невозможно описать. Несколько факторов способствовали этому. Престиж Насера был в зените, а Хрущёв стал легендарной фигурой, причём не только в Египте. До Каира мы добирались на поезде, а с вокзала кавалькада автомашин двинулась к дворцу Кубба, отведённому под резиденцию Хрущёва. Когда мы прибыли во дворец, я спросил его: «Ну, что Вы об этом думаете?» В его глазах стояли слёзы. Никогда и нигде его не встречали так, как толпы египтян в этот день.

Heikal, Mohamed. Sphinx and Commissar.

P. 133–135.

<p>«Я очень хотел поехать в Египет»</p><p>Из воспоминаний Н.С. Хрущёва</p>

Мечтой египетского народа было использовать в своём хозяйстве мощную реку Нил. Конечно, она использовалась с древних времён, но тут имеется в виду использование гидроресурсов, то есть заставить Нил вертеть турбины, чтобы получить электрический ток для хозяйственных нужд Египта.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Качели
Качели

Известный политолог Сергей Кургинян в своей новой книге рассматривает феномен так называемой «подковерной политики». Одновременно он разрабатывает аппарат, с помощью которого можно анализировать нетранспарентные («подковерные») политические процессы, и применяет этот аппарат к анализу текущих событий. Автор анализирует самые актуальные события новейшей российской политики. Отставки и назначения, аресты и высказывания, коммерческие проекты и политические эксцессы. При этом актуальность (кто-то скажет «сенсационность») анализируемых событий не заслоняет для него подлинный смысл происходящего. Сергей Кургинян не становится на чью-то сторону, не пытается кого-то демонизировать. Он выступает не как следователь или журналист, а как исследователь элиты. Аппарат теории элит, социология закрытых групп, миропроектная конкуренция, политическая культурология позволяют автору разобраться в происходящем, не опускаясь до «теории заговора» или «войны компроматов».

Сергей Ервандович Кургинян

Политика / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука