Кибернетическая гипотеза

Если рост контроля в конце XIX века шёл путём разрушения личных связей – отчего ЛЮДИ могли вести разговоры об «исчезновении сообществ» – при кибернетическом капитализме теперь ткутся новые социальные связи, целиком проникнутые императивом управления собой и другими во имя общественного единства: такое становление человека механизмом воплощается в гражданине Империи. Нынешняя важность новых систем «гражданин-механизм», которые перекапывают старые государственные институты и приводят в движение коллективно-гражданскую туманность, показывает, что огромная общественная машина, которой призван быть кибернетический капитализм, не может обойтись без людей, хотя некоторым неверующим кибернетикам потребовалось немало времени, чтобы это осознать, как подтверждает это следующее разочарованное признание середины 1980-х:

«Системная автоматизация действительно стала бы радикальным средством преодоления физических и умственных границ, которые чаще всего становятся причиной человеческих ошибок: минутная потеря бдительности из-за усталости, стресса или однообразия; неспособность быстро обработать одновременно поступающую противоречивую информацию, а значит справляться с чересчур сложными ситуациями; недооценка рисков под грузом обстоятельств (аврал, давление начальства…); ошибки представлений, приводящие к переоценке защищённости систем, обычно демонстрирующих надёжность (сообщают о случае, когда пилот категорически отказывался верить, что один из его двигателей горит). При этом, следует задуматься, не приведёт ли изъятие из системы человека, часто воспринимаемого как слабое звено в связке человек/машина, к созданию радикально новых уязвимостей, не будет ли это лишь расширением ошибки представлений и потери бдительности, которые, как мы видели, часто бывают обратным эффектом чувства чрезмерной защищённости. Как бы то ни было, это требует дискуссии».

Действительно.

V

Эко-обществу свойственна децентрализация, общинность, соучастие. Индивидуальная ответственность и инициативность существуют здесь по-настоящему. Эко-общество основывается на множественности идей, стилей и жизненных привычек. Следствие: равенство и социальная справедливость развиваются. Но также разрушаются привычки, принципы и нравы. Люди придумали другую жизнь в обществе равновесия. И осознали, что поддержание состояния равновесия требует большей тонкости, чем поддержание постоянного роста.

Благодаря новому взгляду, новой логике взаимодополнения, новым ценностям люди эко-общества изобрели экономическую доктрину, политическую науку, социологию, технологию и психологию состояния управляемого равновесия.

Жоэль де Росней, «Макроскоп», 1975

Капитализм и социализм представляют два способа организации экономики, вышедшие из одной базовой системы, а именно системы подсчёта добавленной стоимости. […]

Если смотреть под этим углом, система под названием «социализм» – всего лишь подсистема для корректировки «капитализма».

Можно даже сказать, что самый утрированный капитализм в чём-то социалистичен, и что всякий социализм есть «мутация» капитализма, призванная попытаться стабилизировать систему через перераспределение – которое видится необходимым, чтобы обеспечить всем выживание и вовлечь их в более широкое потребление.

В этом наброске мы назовём «социальным капитализмом» такую организацию экономики, чья задумка – в установлении приемлемого равновесия между капитализмом и социализмом.

Иона Фридман, «Осуществимые утопии», 1974