Китай, Россия и Всечеловек

Надо сказать, что в послевоенной Японии акцент сместился с «Ямато-дамасий» на «Сердце Японии» (Нихон-но кокоро). Понятие Ямато-дамасий вышло из доверия, когда в годы агрессии оторвалось от Основы, уравновешивающей сущее. Но одно нуждается в другом, чтобы не нарушилась Гармония, и временное не оттеснило вечное: когда прерывается связь Земли с Небом, то все приходит в упадок, даже если кажется процветающим. Таков Закон Пути.

229

Watts A. The Way of Zen. N.-Y., 1968, p. 27–28.

230

Холодович А. Проблемы грамматической теории. Л., 1979, с. 175, 185.

231

Engel Н. The Japanese House. Rutland-Tokyo, 1964, p. 249.

232

Этого вопроса касались А. Е. Левин в статье «Миф. Технология. Наука» // Природа, 1977, № 3 и С. В. Зинин в своих работах о науке в Китае.

233

Полное собрание сочинений современных японских писателей, т. 1. Токио, 1956, с. 94.

234

The Book of Tea by Kakuzo Okakura. Tokyo, 1974, p. 4.

235

Тагор P. Собрание сочинений: в 12 т, т. И. М., 1965, с. 300.

236

Тагор Р. Национализм. Пг., 1922, с. 13.

237

Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека, с. 109.

238

Бердяев Н. А. Предсмертные мысли Фауста. Судьба Фауста – судьба европейской культуры // Освальд Шпенглер и Закат Европы. М., 1922, с. 64–9.

239

Там же, с. 13.

240

Не удивительно, что издаются такие книги, как «Русские хокку» Андрея Соболева (СПб., 2003) или книга Е. Малининой о дзэнских садах (там же).

241

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 137.

242

Светлов Г. (псевдоним Комаровского). Путь богов. М., 1985, с. 22.

243

Suzuki D. Т. Mysticism Christian and Buddhist. London, 1957, p. 31.

244

Окакура Какудзо. Книга о чае, с. 68.

245

Я написала об этом замечательном человеке статью «Мурамацу, верящий в Россию» // Знакомьтесь – Япония, 1999, № 25, с. 88–104.

246

Хэрн Л. Душа Японии. Кокоро. М., 1997, с. 269.

247

Нисида Китаро. О Добре (Дзэн-но кэнкю). Токио, 1924, с. 261.

248

Ben Dasai. The Japanese and the Jews. N.-Y. – Tokyo, 1972, p. 102.

249

См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 2005, с. 44.

250

Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 124.

251

Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание // Бог и мировое зло. М., 1994, с. 115, 127.

252

Цит. по: Зентовский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 2005, с. 44.

253

Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 13.

254

Любимова Т. Б. Конец мира – это конец иллюзии: Вступление к кн.: Рене Генон. Восток и Запад. М.: Беловодье, 2005, с. 17.

255

Генон Р. Восток и Запад, с. 224.

256

Цит. по: Протопресвитер Василий Зеньковский. Смысл православной культуры.

257

М., 2007, с. 98.

258

Цит. по: Протопресвитер Василий Зеньковский. Смысл православной культуры. М., 2007, с. 75.

259

Пюрвеев Д. Б. Великое сокрестие континентов как модель космопланетарной интеграции планеты // Дельфис, 2008, № 1, с. 86–91.

260

Соловьев Вл. Россия и Вселенская Церковь. М., 1911, с. 371.

261

Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. М., 1994, т. 1, с. 91.

262

Иванов А. В., Попков Ю. В., Тюгашев Е. А., Шишин М. Ю. Барнаул, 2007 (дальше – «Евразийство»),

263

Там же, с. 115.

264

Там же, с. 106–109.

265

Дунаев В. Достоверный том. М., 2008, с. 253, 257.

266

Мое выступление опубликовано в журнале «Человек», 2006, № 6, с. 35–44.

267

Watts A. W. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1975, p. 51. (Уоттс ссылается на учение Петра Кропоткина о «взаимной помощи как факторе эволюции».)

268

Бердяев Н. Философия свободного духа, с. 312–314.

269

Зеньковский В. Смысл православной культуры, с. 220.

270

Соловьев В. С. Собрание сочинений: в 10 т. СПб., 1911–1914, т. 8, с. 298.

271

«Евразийство», с. 56, 120, 154.

272

Булгаков С. Н. Сочинения: в 2 т, т. 1. М., 1993, с. 146.

273

Дунаев В. Достоверный том, с. 253, 257.

274

Здесь уместно вспомнить опасения японского автора XIX века Охаси Дзюндзо, что наука Запада, проникающая в Японию, нанесет ущерб их морали: разделяя методом анализа Ци, она разрушает Ли. Потому их учения свели на нет «Человечность, Долг-Справедливость, Искренность и Верность».

275

А. Уоттс в книге «Дао Воды» дважды упоминает в связи с категорией Ли имя Петра Кропоткина: «Принцип „взаимного возникновения“ гласит, что, если предоставить всему следовать своим путем, во Вселенной воцарится гармония… В политической сфере этот принцип может быть проиллюстрирован „кропоткинской анархией“ – теорией, которая утверждает, что, если людей оставить в покое и позволить им делать все, что они пожелают, они последуют своей природе… и тогда общество упорядочится само собой» (с. 80).

276

Цит. по: Fung Yu-lan. A History of Chinese Philosophy. L., 1952, т. 1, p. 177.

277