Китай в средневековом мире. Взгляд из всемирной истории

В странах Магриба, Леванта, Центральной Азии все шло так, как описал Ибн-Хальдун. Западная Европа довольно рано вырывается из этого круговорота. Но насколько наблюдения мудрого магрибца могут быть применимы для Китая?

Китайские мудрецы с ними в основном согласились бы. Они сами говорили, что варвары угрожают только тому государству, где угасла добродетель, а также о том, что «счастье варваров редко длится более ста лет». Все империи той эпохи: Северная Вэй — империя народа тоба, Ляо — «Железная империя» киданей, Цзинь — «Золотая империя» чжурчженей, Юань — «Предначальная империя» монголов — повторяли путь, обозначенный Ибн-Хальдуном и в какой-то мере учтенный империей Цин, которая старалась не давать маньчжурам забыть родину и доблесть, а также препятствовала смешению культур завоевателей и завоеванных.

Современные макросоциологи любят применять законы Ибн-Хальдуна и ко всему Китаю, рассчитывая срок, необходимый для того, чтобы перепроизводство элит (знати, чиновников, монахов) вызвало бы серьезные трудности в жизни империи — разрушение дамб, сокращение поступления налогов, восстания и вторжения.

И все же в истории Китая было нечто, не охваченное пытливым умом магрибского историка. Прежде всего — бюрократия. Ибн-Хальдун невысоко ставил чиновников, с его точки зрения, неспособных эффективно управлять хозяйственной жизнью, склонных к коррупции. Но он не сталкивался с настоящим, потомственным имперским чиновничеством, обладавшим развитыми представлениями о долге и чести, спаянном узами корпоративной солидарности, не уступающим асабии бедуинов. Среди китайских шэнши могли попадаться коррупционеры, бездарности, интриганы. Но именно эта среда каждый раз спасала китайское государство, порой возрождая его из пепла, как птицу Феникс. Вспомним последнюю из рассмотренных нами династий — Мин. Чиновники знали, что за несогласие с мнением императора или его очередного временщика их ждет суровое наказание. Но все равно год за годом подавали петиции, указывая на непорядки и предлагая меры по их искоренению. За это их ссылали, били палками, казнили, а они все равно продолжали высказывать свою точку зрения, согласно конфуцианскому и легистскому пониманию о благе. Уже за одно это они достойны уважения и были почитаемы в народе. Честный чиновник, бросающий вызов несправедливости, — вот кто часто становился лидером восстания, а еще чаще — героем литературного произведения. Чиновники могли выступать консервативной силой, препятствующей преобразованиям, но могли и затормозить неминуемый распад страны.

Любопытно, что Ибн-Хальдун, придавая большое значение уровню развития цивилизации, не учитывал такой фактор, как этнокультурная идентичность и способность населения ее отстаивать, даже тогда, когда государство не могло этого делать. Вспомним отчаянные попытки «китайского реванша» во времена Лючао или решительное сопротивление чжурчженям населения Южной Сун вопреки воле правительства. Китайский народ никогда пассивно не ожидал решения своей участи и не мирился с господством чужеземцев, даже если у тех была высока воинская сплоченность и даже если они и пытались учитывать традиции китайской государственности.

Надо сказать, что сам Ибн-Хальдун вовсе не был фаталистом, описывая судьбы государств. Он давал советы правителям, как избежать ослабления государства, причем советы лежали как в юридической, так и в экономической плоскости. Он видел, что разделение труда может дать дополнительную прибыль, что правитель должен уважать право собственности и не злоупотреблять порчей монеты. Возможно, если бы он ознакомился с историей Поднебесной, он смог бы оценить роль внезапных прорывов в развитии производительных сил. Мы не раз наблюдали, как качественное изменения в технологии рисосеяния или освоение новых культур — сорго, картофеля, арахиса, подсолнечника, маиса — существенно влияли на демографическую ситуацию. Технологические инновации в военном деле, ремеслах и промыслах, изменения торговых путей если не полностью избавляли китайскую историю от повторяемости, все же делали ее менее предсказуемой.

Но главной сферой, где происходили подлинные прорывы и вместе с тем обеспечивалась непрерывность развития, была культура. Несмотря на свою ориентированность на образцы, она не перестает удивлять наблюдателя. Часто культура тщательно устанавливает рамки, чтобы потом их нарушать. Только знакомство с ней позволяет избежать представления о монотонности китайской истории. Фантастическая глубина философской мыли, синтез искусств, наук, учения о государстве, стремление к следованию канонам и при этом чествование творцов, принципиально эти каноны нарушающих, — все это опровергает претензии Запада на монополию в инновационном развитии.

Ибн-Хальдун, наверное, с нами бы согласился.

Библиография

Барфильд Т. Дж. Опасная граница. Кочевые империи и Китай (221 г. до н. э. — 1757 г.). СПб., 2009.

Бежим Л. Е. Под знаком «ветра и потока». Образ жизни художника в Китае III–VI век. М., 1982.