Китайцы. Особенности национальной психологии

Глава 11 Привязанность, семья и брак

Поднимаемая в данной главе проблема не нова. В научной и особенно в художественной литературе к ней обращались неоднократно, при этом чаще всего делая акцент на анализе и критике бесправного положения женщины в старом, феодальном Китае, подчеркивая ее подневольное состояние при сватовстве и в дальнейшей жизни в семье своего «избранника». Мы постараемся приоткрыть завесу тайны личной жизни китайской женщины и там, где возможно, сравнить ее с образом жизни женщины, который принят в европейской цивилизации. Нас интересует также проблема сексуальной жизни китайской женщины в семье и в обществе и то, как рассматривают эти проблемы в традиционном и современном Китае, а также за его пределами. Сказанное вполне естественно приводит нас к анализу особенностей характера китайской женщины, ее взглядов на брак и представления о семейной жизни. Эта проблема в равной степени касается и китайских мужчин, однако в первую очередь нас будут интересовать психологические особенности китайской женщины.

Полагая, что в отдельных районах Китая могут существовать известные различия, было полезным узнать, что пишут по этому поводу китайские писатели и исследователи. Такие вопросы, как «идеал женской красоты», «свадьбы в старом Китае», «гетеры в Поднебесной», «тайны китайских наложниц», подробно рассмотрены в книге В. Н. Усова «Жены и наложницы Поднебесной» [62, с. 68–117]. Поэтому нас будет больше интересовать психологические особенности, лежащие в основе затрагиваемых проблем.

Одной из серьезных проблем в китайской семье является брак. Столь «важных событий» подобного рода в Китае не так много. В государственном масштабе, согласно историческому трактату «Цзо чжуань», ими считались ежегодные жертвоприношения и война. А на уровне семьи это, безусловно, свадьба и похороны. Таким образом, в церемониалах, связанных непосредственно с человеком, свадьба занимала и продолжает занимать важнейшее место. Она не только означает достижение человеком определенного возраста и его становление как личности, его способность создать новую семью, но говорит также и о том, что человек, получая известные, связанные с этим права, готов взять на себя и определенные обязанности или обязательства. Иначе говоря, свадьба подразумевает объединение двух полов, создание семьи, установление родственных связей между двумя семьями и, что, может быть, самое важное, продолжение рода. Вот почему факту женитьбы в Китае придается такое большое значение.

Существует еще одна проблема, которая по-китайски называется да нань да нюй «великовозрастные мужчины и женщины». Под ними подразумеваются лица, достигшие предельного возраста, когда, согласно традициям, следует заключать брак. В Древнем Китае таким возрастом для мужчины были 30 лет, для женщины соответственно 20 лет. В старину говорили, что если к 30 го дам не женился, то жениться уже нельзя, если к 40 не стал чиновником, то становиться им уже поздно. Ныне возрастные пределы выросли соответственно до 35 и 28, но сама проблема продолжает оставаться. При этом в современном Китае она уже носит социальный характер: родители волнуются, руководство про являет внимание, на месте работы задают вопросы, люди интересуются, даже правительство думает над тем, как эту проблему решать. Возникает вопрос: почему она давно перестала быть личной?

Причин много. Во-первых, взрослые дети не должны жить вместе с родителями и доставлять им хлопоты. Во-вторых, «приличным» молодым людям, если они не нашли себе пары, остается только «сексуальное голодание», поскольку внебрачные отношения порицаются обществом. В-третьих, на молодого человека, который по тем или иным причинам не женился, в обществе смотрят косо, так как считают, что он тем самым хочет показать свою исключительность, стремится каким-то образом выделиться и быть не таким, как все. А это значит выйти за рамки общепринятого стереотипа, что также является предметом порицания. Ведь организационная структура китайского общества опирается на «семейную основу» и «этическую основу». Когда человек внутри семьи не переходит рамок дозволенного и знает свое место, тогда и общество в целом устойчиво и спокойно.