Классическая Астрология

Первичная Философия, то есть Метафизика. См. Аристотель, “Метафизика”. Книга Альфа. Аристотель утверждает (982а), что “мудрость есть наука об определенных причинах и началах”. В отрывке 983а, на строке 25, он утверждает, что необходимо приобрести знания первых причин. Он пускается в исследование Числа как Причины, цитируя мнения своих предшественников-философов, в том числе пифагорейцев, которые считали число причиной всех вещей, и вопрошает, насколько это может быть истинным. В конце концов он приходит к выводу, что математические понятия не являются первичными и неотделимы от чувственно воспринимаемых тел.

См. также “Metaphysics” аль-Кинди, перевод его трактата “О Первичной Философии” Якубом ибн Исхаком, приведенный в книге Альфреда Л. Иври (Alfred L.Tvry, State University of NY Press, Albany 1974). На cmp.8 Иври, вслед за аль-Кинди, говорит нам, что знание предметов зависит от знания их причин и конечная причина всего есть “Истина Единая ". Знание ее и есть Первичная Философия. В Четвертой главе Первой части приводятся его аргументы о числе. Иври указывает, что, хотя аль-Кинди, видимо, знаком с какой-то арифметической теорией типа теории Никомаха, он не согласен с Никомахом в том. что монада и диада являются вечными сущностями. Но отрицает ли он также и учение неоплатоников о неразрывной цепи бытия, дающей возможность в результате мистического “восхождения ” ('hscensio ”) соединиться с Единым (или только Единое может вдохновлять) — является спорным вопросом.

Подобные воззрения неоплатоников рассмотрены Аверроэсом (1126-1198) и были известны в Испании ХП в. Учение же Аверроэса оказало громадное влияние на средневековую христианскую Европу и средневековое еврейство и стало основным средством увековечивания эзотерического неоплатонизма. См. W. Durant. The Age of Faith. New York: Simon and Schuster. 1950. P.335-338 — о жизни и учении Аверроэса, а также ‘'Энциклопедию религии и этики " Хастингса. Майкл Скот перевел работы Аверроэса “Dc Caeloet Mundo ”и “Комментарии к работе Аристотеля “О душе” до 1220 года.

25

Здесь слово “страсть ” подразумевает страдание в смысле подверженности воздействию, а не эмоцию. (Прим. Р.Хэнда)

26

Мы вполне можем задать вопрос, почему же Бонатти использует термин “поднебесные" описывая небесные тела. В некоторых случаях он, видимо, говорит о разумных существах или даймонах, проявленных в телах планет, и т.д. Возможно, здесь подтекст согласно герметическим традициям.

27

У линии есть середина. У линии, свернутой в круг, середины нет, а только есть центральная точка круга, которая на линии не лежит и поэтому не принимается в расчет. (Прим. Р.Хэнда)

28