«Классовая ненависть». Почему Маркс был не прав

Однако чтобы привести пример иного рода, обнаруживающий значение идеи социального спасения, мы укажем на область, которой мы, правда, касались очень часто при случае, в форме замечаний, но еще не охарактеризовали ее в связи с прочими социальными отношениями. Это сферы здоровья, т. е. область целостности тела и нервной системы, против которой все более и более вздымается шарлатанский поток привилегированного, принудительного медицинского насилия. Искусственное заражение болезнью при помощи прививки телячьей оспы, чем приветствуют вступление в мир новорожденных, при всей его чудовищности и столетней практике, поддерживаемой только принудительными наказаниями, является еще пустяком в сравнении со всем тем, что теперь уже натворили медики в области загрязнения крови разными сыворотками и что еще подготовливается ими для будущей принудительной своей работы. Бешенство, дифтерит, сифилис, рак – только что не сумасшествие, к которому лучше всего была бы приложима такая работа, – были или должны быть прививаемы, и если одна модная прививка потерпела фиаско, вскоре появляется другая проституирующая науку вещица подобного же сорта.

Никакие уродливые выдумки и назойливость попов, даже чудотворящего сорта, не шли так далеко и не были так опасны для человеческого рода, как указанное медицинское инфекционное варварство, которое со времени пастеровского первого института по прививке собачьего бешенства в Париже и подобных же других выступлений названного еврея роскошно развилось на государственные средства в виде особых инфекционных институтов. Если, кроме таких прививочных оргий, распространяющихся в мире при содействии бактерийной фантастики или без неё и навязанных людям и скоту, принять в расчет еще потакающие преступлению дикости так называемой психиатрии, то получается отчасти уже готовое, отчасти еще подготовливаемое варварство практического и теоретического сорта – варварство настолько отвратительное, что с первым из них можно покончить только уничтожающими уголовными законами.

Вивисекция при этом является первым преступлением, одновременно теоретическим и практическим. Поэтому все указанные врачебные приемы можно метафорически охватить одним общим выражением «вивисекция человечества». И на самом деле, человеческий род здесь вивисецируется не только в отдельных личностях, но и как общее цельное тело, и подпадает медицинскому произволу и варварству. Следовательно, и в этой области может помочь только правомерная воля в нашем смысле слова; и эта воля не только покончит со всяким медицинским принуждением, т. е. не только оградит публику от указанных телесных насилий, но должна будет защитить запрещениями и уголовными наказаниями животное и человека против всякой подобной практики, вместо того чтобы, как теперь, роскошно отпускать средства на большую часть таких манипуляций из денег, собранных путем налогов. Итак, и разобранное весьма важное обстоятельство обнаруживает, насколько собственно политика неотделима от вещей, по-видимому, исключительно социального порядка.

8. По отношению к будущим состояниям нужно так же хорошо различать друг от друга политические и социальные изменения, как и оценивать их необходимые взаимные соотношения. Если подумать о разнообразии социальных фантазмов о будущем, не заботящихся о будущем политическом строе, то легкомыслие подобных порождений кажется тем более странным, что уже простая перемена политического строя является подлинно трудной задачей. Обезглавливание королей и вообще устранение династий мало что значит, если на место власти прежних господ является власть других элементов, которые обзаводятся почти теми же атрибутами власти, т. е. сохраняют все прежде изобретенные орудия власти и пользуются ими в своих целях. Последнего рода вещь уже свыше столетия на самом деле совершается во Франции, наиболее образцовой стране в смысле перемен строя. Под конец еврейство овладело там орудиями власти и в этой позиции самым основательным образом обирает народ и государство. Кроме того, нет никакого ясного представления о том, что еще должно случиться после всех этих прецедентов; ибо такая юдореспубликанская, чтобы не сказать для комизма – юдоаристократическая форма правления должна быть названа скорее варварским хаосом, нежели политическим строем в серьезном смысле слова.

Да и какая польза починять формы строя, если материал, т. е. еврейский материал, остается тот же самый! Этот материал должно было бы интернировать в Алжире и таким образом отделением евреев от государства франков ответить на еврейские шутки, поверхностно кропавшие отделение церкви от государства. Из такого требования видно, что более важен вопрос что, нежели вопрос как, – разумеется, при предположении только, что средства хороши. Нельзя отстоять истинного права и нельзя вкоренить соответствующей ему правомерной воли, пока против неё стоят тормозящие дело расовые элементы. Последнее имеет силу не только для Франции и для русской будущности, но и для всего мира.