Клио (История, Книга 1)

59. Рассказ о предостережении Крезу мудрого Санданиса возник среди состоятельных слоев местного населения. В греческих рассказах предостережения Крезу делались греческими мудрецами - Солоном, Биантом или Питтаком (ср. 127,32). Политический смысл рассказа: нападение нелепо, если нападающий находится на вершине материального благополучия (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 141).

60. См. выше.

61. Это солнечное затмение произошло 28 мая 585/4 г. до н.э. Геродот же взял другое затмение, именно 30 сентября 610 г., и поэтому отодвинул на 25 лет смерть Гигеса и включил в число исторических фактов свидания Креза с Солоном, Питтаком и Алкмеоном (В. В. Струве. Этюды, с. 98). Таким образом, неправильная датировка событий в Малой Азии и Греции VII - VI вв. до н.э. обусловлена не субъективными религиозно-моральными воззрениями Геродота, а неправильной датировкой предсказанного Фалесом солнечного затмения (В. В. Струве. Этюды, с. 100).

62. Описание похода Креза на каппадокийских сирийцев показывает, что Крез думал только об экспансии на Черноморское побережье. Но так как каппадокиицы были подвластны Киру, то дело дошло до войны с Киром.

63. Ядром лидийского войска была прекрасная конница.

64. Упоминание р. Гилла позволяет думать, что решительная битва произошла не при Сардах, а к северу от Магнесии.

65. Город Сарды не был обнесен стенами. Персы осаждали только городской кремль (акрополь).

66. Рассказ о льве Мелеса - местный лидийский; к нему добавлен персидский рассказ, героем которого был мард Гиреад (см.: А. И. Доватур. Стиль, с. 85). Лев - геральдическое животное Сард (быть может, древний тотем), изображается на лидийских монетах. Он был атрибутом божества - хранителя Сард.

67. Взятие Сард персами произошло в 546 г. до н.э. Рассказ об этом заимствован из персидской традиции (А. И. Доватур. Стиль, с. 92).

68. Сожжение Креза на костре - это скорее самосожжение. Крез приносит себя в жертву богу солнца Аполлону, который затем тушит костер. Вместе с Крезом возведены на костер "дважды семь" юношей (семь - священное число). На древних вазах сохранилось изображение Креза, сидящего на костре и приносящего жертвы.

69. Вмешательство божественных сил в ход исторических событий - довольно частый мотив у Геродота.

70. Судьба (Рок) и кара богов за преступления привлекаются для объяснения широкого круга явлений: падение и гибель городов и царств, смерть политических деятелей, государственные перевороты, битвы, войны и пр.

71. Богини Судьбы - Мойры, дочери Зевса и Фемиды. Их было три - Атропа, Клото и Лахесис.

72. Т. е. в храме Афины Пронии, находящемся перед храмом Аполлона.

73. "Чесальный гребень" - орудие пытки. В рассказе о расправе Креза со своим братом отражается эпизод борьбы между сторонниками и противниками греческой ориентации (см.: А. И. Доватур. Стиль, с.. 83).

74. Описанный Геродотом курган существует еще и теперь.

75. Речь идет о так называемой священной проституции, связанной с культом вавилонской богини Иштар.

76. Здесь Геродот передает древнейшее известие о переселении этрусков в Италию. Даже в эпоху Римской республики, когда язык этрусков еще существовал, малоазийское происхождение их считалось общепризнанным.

77. Ассирийская держава пала в 612 г. до н.э. Таким образом, возникновение ассирийского царства, по Геродоту, следует отнести ко времени незадолго до царствования Тиглатпеласара I (1116-1090 гг. до н.э.). Геродот пользуется здесь аккадскими источниками.

78. К числу покоренных Ассирией народностей принадлежали вавилоняне, сирийцы, киликийцы, народности Урарту и Египет (до 669 г. до н.э.).

79. Новелла о Деиоке решает вопрос о возникновении монархической власти: умный человек создает себе славу справедливейшего; затем, отойдя от дел, дает почувствовать народу контраст между его справедливой властью и воцарившейся анархией и, наконец, при содействии своих агентов получает власть, к которой он давно уже стремился (см.: А. И. Доватур. Стиль, с. 138). В 715 г. до н.э. Саргон II покорил мидийского царя Даиуку.

80. Речи обычно сочинены самим историком, но в новеллах не принадлежат ему (см.: А. И. Доватур. Стиль, с. 190, примеч. 2).

81. Сандараковый цвет - оранжево-красный (сандарак - сернистый мышьяк).

82. Мидяне, по-видимому, в Х-IX вв. до н.э. переселились из Бактрии и Согдианы, заняли северо-западную часть Ирана и покорили местное, неиндоевропейское население.

83. Быть может, скифов изгнали из южнорусских степей киммерийцы, которые перешли Боспор и вторглись в Малую Азию. Скифы же через Дербентский проход по пути между Кавказом и Каспийским морем проникли в Мидию.

84. Это был знаменитый храм филистимлян, посвященный Астарте (Иштар).

85. Энареи (иранск. "анарья" - немужественный) - кастраты, гермафродиты жрецы богини Иштар. Скифы во время вторжения в Сирию познакомились с культом богини Иштар.

86. Ассирийские "логосы" Геродота до нас не дошли. Возможно, что Геродот их не успел написать.