Клио (История, Книга 1)

87. Завоевание ассирийского царства царем Мидии Киаксаром подтверждается табличками летописи царя Набупаласара (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 67). О царствовании Киаксара сведения Геродота противоречивы: по одному варианту (173), гибель скифов произошла перед войной Киаксара с Лидией, а по другому (1106) - она непосредственно предшествовала завоеванию Нина (Ниневии).

88. Новелла о рождении и воспитании Кира взята Геродотом из легенд царского рода Ахеменидов. В действительности Кир был вассалом Астиага, восстал и низверг этого царя. Мотивы легенды о Кире напоминают легенду о Ромуле и Реме и др.

89. "Оком" и "ушами" царя назывались чиновники при дворе персидского царя, выполнявшие полицейские функции.

90. Гомеровское слово. Гомеризмы Геродота - одна из особенностей устных ионийских рассказов, перешедших вместе с этими рассказами в "Историю" Геродота (см.: А. И. Доватур. Стиль, с. 180, примеч. 5).

91. Собака у иранцев была посвящена верховному богу Ахурамазде и считалась священным животным.

92. Некоторые из упомянутых народностей, например даи, только впоследствии были покорены Киром. По Беросу, Кир пал (530 г. до н.э.) в битве с даями, кочевавшими на р. Оксусе (совр. Амударья).

93. Это сообщение подтверждается летописью вавилонского царя Набонида: Астиаг был выдан Киру его собственными восставшими воинами.

94. Данные Геродота о времени господства мидян восходят к аккадским источникам. Основание мидийского царства относится к 671 г., а его падение - к 553 г. до н.э.

95. Геродот отождествляет греческого Зевса с персидским Ахурамаздой (мудрый владыка).

96. Эти слова напоминают одно место из гат (песней Авесты), по которому Мазда "несет мощные небеса подобно одеяниям" (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 117).

97. Перечисленные здесь божества: солнце (Митра), луна (Магх), земля (Зам), огонь (Атар), вода (Ап), ветер (Вата) принадлежат древней арийской религии. Поклонение этим божествам сохранила и религия Заратуштры.

98. Геродот смешивает здесь бога солнца Митру с богиней воды Анаитой. В пограничной вавилонско-иранской области рано произошло смешение Анаиты с богиней Иштар, что, по-видимому, указывает на то, что осведомитель Геродота происходил оттуда.

99. В культе Ахурамазды священный огонь считался вечным, и поэтому персы "не возжигают огня" (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 120).

100. Головной убор персов в виде усеченного конуса.

101. При жертвоприношении маг пел гату (песнь из Авесты), содержание которой Геродот совершенно произвольно сопоставляет с эллинской теогонией (поэмой о происхождении богов).

102. Слухи о таких обильных угощениях персов были распространены в Греции еще в V в. до н. э. (см.: Аристофан. Ахарняне, с. 86).

103. Здесь речь идет о ритуальных, а не о бытовых оргиях. Опьяняющий напиток "хаома", который употребляли персы, должен делать "знающими" участников оргии (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 26). В Авесте опьянение "зла-тоцветной хаомой" дарует "всестороннее знание".

104. Подобное же известие о воспитании юношей содержится в надгробной надписи Дария I (В. В. Струве. Этюды, с. 84).

105. В Накширустемской надписи Дария царь требует тщательно обсудить, кто подлинный враг, а кто нет (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 82).

106. Белые голуби были посвящены Иштар. Персы считали их носителями проказы.

107. Очевидно, персидские имена были известны Геродоту лишь в греческой транскрипции.

108. Погребение в земле считалось у персов одним из способов почитания богини земли (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 144).

109. Обмазывание тела покойника воском - вавилонский обычай, принятый персами. Тела персидских царей после бальзамирования помещались в саркофаги. Выставление трупов на растерзание диким зверям в это время было в обычае только у североиранских племен и у магов.

110. Обычай магов оставлять трупы на растерзание зверям восходит к способу погребения каспиев (см.: Страбон XI, 9,3,8).

111. Геродот говорит здесь о местных говорах отдельных местностей и городов. Они отличались от того ионийского диалекта, на котором писал Геродот.

112. 12 ионийских городов возникли из 12 областных союзов ионян. У них было общее святилище в Панионии.

113. 6 дорийских городов возникли из 6 дорийских областных союзов. Их общее святилище находилось на мысе Триопии у Книда.

114. По Геродоту, дорийское переселение вынудило ахейцев отступить на север. Ахейцы вытеснили тогда ионян, живших у Патрасского залива, и заставили их переправиться в Малую Азию.

115. Минийцы первоначально жили в Фессалии в области Иолка. Под давлением пеласгов (эолийцев) часть их двинулась на юг и основала Орхомен в Беотии. Другая часть заняла о. Лемнос, откуда их впоследствии изгнали пеласги. Тогда минийцы перешли в южную часть Пелопоннеса, но под натиском дорийцев вынуждены были отступить в горную область Тайгета.

116. Фразу "так обстоит дело... оканчиваются на эту букву" некоторые ученые считают позднейшей вставкой.