Ключ Хирама

Как только профессор получил возможность изучить все документы, он установил, что имеет дело со многими ранее неизвестными текстами, которые были спрятаны около 1600 лет назад в период, переломный для Римской католической церкви. Христианская Церковь осудила эти тексты как еретические. Если бы они не были названы еретическими, то развитие Церкви пошло бы совершенно в ином направлении, и та ортодоксальная форма религии, которая нам известна сейчас, возможно, просто не существовала бы. Вопрос выживания организационной и теологической структуры Римской католической церкви всегда был связан с подавлением идей, содержащихся в этих книгах.

ВОСКРЕШЕНИЕ ГНОСТИЦИЗМА

Есть два основных различия между двумя ранними христианскими учениями по вопросу о воскресении Иисуса[9]. В гностической работе «Трактат о воскресении» обычное существование человека толкуется как духовная смерть, при которой воскресение выступает в качестве момента просветления, открывающего то, что реально существует. Тот, кто усваивает эту идею, становится духовно живым и может воскреснуть немедленно. Ту же идею можно найти в Евангелии от Филиппа, в котором высмеиваются «невежественные христиане, воспринимающие воскресение в буквальном смысле»:

«Те, кто говорят, что они сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются, добиться воскресения они должны при жизни».

Это описание воскресения при жизни напомнило нам о теме масонского ритуала посвящения в Третью Ступень и побудило к дальнейшему исследованию причины спора о буквальной вере в воскресение тела Иисуса.

Вера в воскресение тела Иисуса, которое затем было воз несено на небо в буквальном смысле, имело определяющие жизнь Церкви последствия. Вся власть Римской католической церкви покоится на постулате воскресения Иисуса, свидетелями которого были двенадцать любимых апостолов. Их опыт стал недоступен всем новообращенным после вознесения тела на небо. Эта закрытость и непоколебимость приобщения к святому таинству оказали исключительное воздействие на иерархическую структуру ранней Церкви.

В результате доступ во власть в Церкви был ограничен небольшим кругом лиц, занимающих положение, обеспечивающее непререкаемый авторитет, и этой группе принадлежало право назначать себе преемников. Сложилась структура религиозной власти, существующая до наших дней: только апостолы имеют неоспоримый религиозный авторитет, распространяющийся на их законных преемников — священников и епископов, которые могут воспринимать свое посвящение в сан как продолжение апостольского служения. Даже сегодня власть папы считается полученной прямо из рук апостола Петра, первого из апостолов, который был первым свидетелем вознесения. Руководство ранней Церкви было остро заинтересовано в догмате буквального понимания вознесения, поскольку такое толкование делало его духовную власть неоспоримой. Так как никто из людей последующих поколений не мог настолько приблизиться к Христу, насколько были ему близки апостолы при его жизни, воскресении и вознесении, каждый верующий должен был обращаться к Римской церкви и ее епископам, поскольку сказано: основана она апостолами.

Гностическая церковь называла буквальное понимание вознесения «верой дураков», считая, что те, кто объявили о физическом воскресении пророка, выдают событие духовное за реальное. Гностики говорили, что тайное учение Иисуса содержится в его речи перед учениками, упомянутой у Матфея:

«…вам дано знать тайны Царствия небесного, а им не дано…»[10]

Гностики признавали, что и их теория тайного знания, добытого собственными трудами, тоже имеет политические следствия. По их мнению, тот, кто «увидит Бога» своим внутренним зрением, может претендовать на то, что его духовный авторитет равен или стоит выше авторитета апостолов и их последователей.

Мы обнаружили, что Ириней, известный как отец христианской теологии и наиболее значимый теолог II века, видел угрозу Церкви, заключенную во взглядах такого рода:

«Они считают себя столь зрелыми, что никто не может сравниться с ними в величии их гносиса-знания, даже если вы упомянете Петра или Павла или любого другого из апостолов… Они воображают, что сами узнали больше, чем апостолы, что апостолы составили Евангелия, не освободившись от еврейского влияния, что сами они умнее и мудрее, чем апостолы».