Читаем Ключевой лабиринт философии (СИ) полностью

Плюс к тому, поляки не имели права останавливаться, поскольку находились в гуще военных, европейских событий. Чуть в сторонке, шведы, к примеру, могли баловаться с демократией, а поляки такого права не имели. Причем, у них были шансы создать мощную империю, и она проклевывалась не единожды. Даже гибнувшей уже Польше украинский гетман Выговский протянул руку помощи - предложил создать такую Речь Посполитую, которая на равных включала бы в себя не только Литву, но и Украину. Но, не в коня оказался корм, сейм не утвердил подписанный уже с гетманом договор. То есть, недоразвитое общественное сознание поляков довело их до полного банкротства. Польшу, как известно, делили не на полях сражений, а в кабинетах. Дальнейшее же отсутствие самостоятельного развития законсервировало психологию поляков, как воинствующих националистов, что не позволило им обрести коллективное сознание.

С низшими его формами, собирающим коллектив призывом - пошли, пограбим, москалей, к примеру, у них был полный порядок. А высшее сознание, которое там, где за командира идея защититься любой ценой, вплоть до смирения с агрессором, им не дано было обрести. Потому, невзирая на подарочек, родом из Версаля, поляки до сих пор не могут выбраться из "консервной банки". Их национальная корневая система, невзирая на наличие государственности, до сих пор питается не патриотизмом, не любовью к Польше, а национализмом - ненавистью к России.

4. Еще печальнее случившееся с предками тех людей, которые сегодня именуют себя украинцами. Если поляки останавливались в своем общественном развитии, то украинцы вспять ходили. После ужасного разгрома на Калке, они физически не могли вернуться к самостоятельной, коллективной жизни. У них остались никчемные крохи никчемных князей, а таких, кто смог бы взвалить на себя груз ответственности за народ, не осталось вовсе. И вместо развития к украинцам пришла деградация. Из состояния близкого к коллективному - времен Киевской Руси, их психология деградировала в единоличное доисторическое состояние. Соответственно, процесс общественного развития, который бегом пробежали москали, украинцам даже не снился. Причем, деградируя, они потеряли все, кроме доисторической психологии воинствующих националистов.

Потому-то, когда Россия окрепла, украинцы не захотели в нее влиться. Правобережные хохлы даже присяге, данной Алексею Михайловичу, изменили, предпочтя гражданскую войну и поголовное самоуничтожение, "царской неволе". И с тех пор ничего не изменилось - самостоятельно, своим умом хохлы не жили, и общественного сознания не обрели. И Горбачев напрасно взывал к их пещерной психологии, но и хохлы зря смеялись в лицо Михаилу Сергеевичу, зря ехидничали! Он не случайно умолял их не бросать его и Россию на произвол судьбы, он знал, наверное, что пропадут хохлы в одиночку! И он, как в воду глядел.

Само собой, дело не ограничивается поляками и украинцами, незаслуженная, подаренная "независимость и государственность", есть Троянский конь, призванный погубить общество. Такие, казалось бы, успешные на сегодня страны, как Польша, Литва, Латвия - не аргумент и не показатель. Они лишь сменили суверена. Сменили один руководящий ими общественный ум, на другой - Кремль, сменили на Вашингтон и Брюссель. Но особенно показателен пример Африки, она, как освободилась от колонизаторов, так и погрязла в нищете, коррупции и в гражданских войнах. А все потому, что атеистическая парадигма мироздания "цивилизационного процесса" в глаза не видела.

Как результат, в ее рамках и появилось такое чудо, как "право нации на самоопределение". Нет такого права, и не потому, что жалко! Нация, не прошедшая путь самостоятельного развития - не сумевшая создать государства, или не научившаяся его защищать, она безумна, она беспомощна! И идти навстречу эмоциям - дарить ей государственность, значит, провоцировать всевозможные крупные неприятности. Начиная со Второй Мировой войны, которую спровоцировала Польша, искусственно созданная в Версале. И заканчивая Украиной, искусственные роды которой произошли буквально вчера в Беловежской Пуще, а сегодня она уже провоцирует мировую ядерную войну.

5. Другое дело Приднестровье или Нагорный Карабах, где в рамках старой парадигмы принцип "права нации на самоопределение" вошел в противоречие с "территориальной целостностью". Само собой, ни Молдавия, ни Азербайджан не прошли цивилизационного пути, плюс к тому, само наличие противоречия говорит о том, что эти принципы не универсальны, что есть условия, ограничивающие их правоприменительную практику. В частности, нация, которая цветет и пахнет, если стремится к отделению, к приключениям неизвестного рода, то это блажь! Это признак ее нездоровья или ее незрелости, и это показатель того, что отделяться ей нельзя.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Молодой Маркс
Молодой Маркс

Удостоена Государственной премии СССР за 1983 год в составе цикла исследований формирования и развития философского учения К. Маркса.* * *Книга доктора философских наук Н.И. Лапина знакомит читателя с жизнью и творчеством молодого Маркса, рассказывает о развитии его мировоззрения от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Раскрывая сложную духовную эволюцию Маркса, автор показывает, что основным ее стимулом были связь теоретических взглядов мыслителя с политической практикой, соединение критики старого мира с борьбой за его переустройство. В этой связи освещаются и вопросы идейной борьбы вокруг наследия молодого Маркса.Третье издание книги (второе выходило в 1976 г. и удостоено Государственной премии СССР) дополнено материалами, учитывающими новые публикации произведений основоположников марксизма.Книга рассчитана на всех, кто изучает марксистско-ленинскую философию.

Николай Иванович Лапин

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука