Читаем Ключевой лабиринт философии (СИ) полностью

Зато, в качестве строительного материала она оказалась страсть, как хороша. Из нее удалось слепить две исторические роли, две судьбы и два государства - Украину и Россию. На территории последней Бог и засветился впервые, когда пришло время вторжения Батый. Именуется та веха "Батый - Новгород", а ведет к ней такая логика - не поспоришь с тем фактом, что агрессор пришел пограбить, в общем-то, не богатое государственное образование. Но было исключение - Новгород Великий, до которого Батыю оставалось дойти сто верст! Но он повернул, вдруг, чтобы семь недель штурмовать Козельск, который хоть и геройствовал безмерно, но был гол, как сокол!

То есть, Батый совершил невероятно глупое действие, которое ничем, кроме как помощью Бога, не объяснить. И зачем он вообще приходил на Русь, если не захотел ограбить ее кладовую? Зато, с точки зрения "сценария" - одна гармония. Княжил-то в Новгороде Александр Ярославич, будущий Невский, будущий первостроитель России! И он не сбежал бы, как Данило Галицкий из Киева, но и погибнуть он не имел права. Оставался единственно-возможный вариант - затмить Батыю разум, внушить какую-то "умную" мысль. Историки до сих пор не могут сообразить какую, не могут прийти к единому мнению.

2. Вторая веха "Тамерлан - Москва". А предыстория такова - это сегодня очевидно, что Дмитрий Донской, это слава и гордость России, доказавшая, что любой агрессор нам по зубам. А в те далекие времена победа над Мамаем ввергла русских в уныние, поскольку они понесли огромные, практически невосполнимые, потери! При этом, Дмитрий Иванович собирал войско уговорами, те же новгородцы свою дружину не прислали, и не только они. В целом же, набор в армию прошел успешно, но повторить его было невозможно. Тут и число погибших русских, и тот факт, что с Орды, как с гуся вода. Она своих потерь и не заметила даже.

Отсюда, от уныния, и безнаказанность Тохтамыша, и страх, сковавший русских перед лицом более мощного и грозного завоевателя Тамерлана. Но он, опять-таки, вдруг, прекратил поход, который ему никаких проблем не сулил. И ничем, кроме вмешательства Бога, его поведение не объяснить. Очевидна и причина, обязавшая Всевышнего действовать - Россия, пройдись по ней еще и Тамерлан, не поднялась бы уже никогда. А она поднялась, и чудотворный образ Божьей Матери Владимирской, вразумившей тогда агрессора, так и продолжает считаться защитницей Москвы.

Есть и другие защитные вехи, помельче, однако, раз Россия поднялась, пора приступать к другим вехам - вехам помощи. Первая ярчайшая из которых "Карл XII - Полтава". Ее рассмотрение начинается с вопроса - можно ли назвать судьбоносной битвой бой, в котором армия Петра всего за два часа наголову разгромила непобедимую армию шведов!? Вопрос риторический, требующий не ответа, а предисловия, расположенного под Нарвой. Там Карл XII, играючи разогнал русскую армию вдвое, если не втрое, превышавшую численность шведов. И военная история после Полтавы сложилась не менее печально. Ее эпицентр в районе речки Прут, где русская армия была окружена турками, где мог погибнуть, и просил мира Петр Великий!

Прутский поход показал действительное состояние русской армии, которое иначе, чем плачевным назвать было нельзя. Сам Пётр сделал такой вывод, и очистил армию от бездарей и трусов! Уволил 15 генералов, 14 полковников, 22 подполковника и 156 капитанов из числа иностранцев. Отсюда вопрос - откуда же взялась Полтава, позволившая отсталой, темной России ворваться в компанию передовых европейских государств!? С неба упала! В буквальном смысле этого слова!

На земле же ей места не было. И общественность, и философская мысль того времени считала, что удел Швеции - колонизация бесконечно отсталых просторов России. И она ждала только победных реляций великого полководца. Но, одно дело, что тогда запад впервые сел в "русскую лужу", а другое - сам Петр I не верил в победу! Он предлагал Карлу XII замириться на унизительных для России условиях, буквально накануне "Полтавы" предлагал!

Победа же русских не просматривалась, потому что Карл действительно был замечательным полководцем, а шведы отличными солдатами. А ключевой исторический момент, погубивший их всех, произошел, когда король располагался в Смоленске. Там он отдыхал, и ждал Левенгаупта с обозом в пятьсот возов и с подкреплением в десять тысяч солдат. После чего, имея вдоволь продовольствия и боеприпасов, пушек и солдат, ему ничего не оставалось, кроме как пойти и взять Москву!

И он непременно бы ее взял, иначе не получил бы "письмо-счастье" от некоего Ивана Степановича Мазепы. Вряд ли король был знаком с гетманом, пригласившем его в гости, потому остается только удивляться - Карл XII все бросил, и помчал на Украину! И, первым делом потерял драгоценный обоз, доставшийся русским. И в дальнейшем, он только и делал, что побеждал, но армия его таяла и таяла, а встреча с Мазепой ничем ее не подкрепила. Тут достаточно сказать, что под Полтавой шведы палили всего из двух пушек, в то время как русские, как минимум, из ста!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Молодой Маркс
Молодой Маркс

Удостоена Государственной премии СССР за 1983 год в составе цикла исследований формирования и развития философского учения К. Маркса.* * *Книга доктора философских наук Н.И. Лапина знакомит читателя с жизнью и творчеством молодого Маркса, рассказывает о развитии его мировоззрения от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Раскрывая сложную духовную эволюцию Маркса, автор показывает, что основным ее стимулом были связь теоретических взглядов мыслителя с политической практикой, соединение критики старого мира с борьбой за его переустройство. В этой связи освещаются и вопросы идейной борьбы вокруг наследия молодого Маркса.Третье издание книги (второе выходило в 1976 г. и удостоено Государственной премии СССР) дополнено материалами, учитывающими новые публикации произведений основоположников марксизма.Книга рассчитана на всех, кто изучает марксистско-ленинскую философию.

Николай Иванович Лапин

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука