Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание)

Но если человек возражает телу, что надо верить в Творца, что Он управляет всем во имя добра, то тело возражает вопросами типа «Кто?»-"ми?": «Кто такой Творец, что я обязан слушать Его?» — при этом тело как бы говорит: «Если бы я знал, чувствовал, что Творец велик, то смог бы работать ради Него» — потому что тогда бы понимал, что стоит работать ради Творца, как мы видим в нашем мире, что если есть всеми уважаемый большой человек, то каждый старается ему услужить и считает это за радость, а не за работу, потому что осознание величия дает ему силы и не чувствует никакого сопротивления тела для выполнения самой тяжелой работы во имя всеми почитаемой личности.

Если бы наше тело также бы ощущало величие Творца, не возражало бы против нашей работы. Но поскольку Творец нарочно скрывает себя и не позволяет нам ощутить Его величие, как же может человек пренебречь собственной выгодой против выгоды Творца?

Когда эти два возражения тела соединяются вместе в человеке, то возникает из «ми» и «ма» слово «маим»-вода, подразумевая потоп в котором человек может умертвить все свое духовное начало, потому что от этих вопросов он останавливается и не может продолжить свою работу. Поэтому Зоар говорит, что в воде находится ангел смерти.

Как же можно спастись от потопа? Только работой выше разума, идя с закрытыми глазами вперед, вернее с открытыми но ничего не видящими и даже не желающими видеть ничего глазами: хотя разум и ощущения не понимают указанное мудрецами, человек принимает на себя веру в ими сказанное, потому что без этой веры невозможно ничего достигнуть в духовном.

В Каббале это условие, когда человек не желает даже ничего понимать и на всякое возражение тела, ловорит, что то, что с ним происходит это милость Творца, хотя он не видит таким образом действия Творца с ним и со всем миром, называется скрытое милосердие (хасадим мехусим). Скрытое, потому что не видно что это милосердие и надо в это верить вопреки, выше разума.

Такое состояние человека называется ковчег (тэйва) и если человек входит в него, действует выше утверждений своего разума, в этом состоянии на него не могут действовать никакие доводы его эгоизма-тела (клипот, ситра ахра), потому что все вопросы нечистых сил и вся их власть внутри разума, а власть чистых, альтруистических сил (кдуша) всегда выше, вопреки разуму.

И это оттого, что эгоизм есть наша природа и наш разум, а духовное выше нашей природы, но человек получает высший разум только если достигает альтруистических свойств, подобия духовному — только тогда он получает разум духовный и начинает понимать в нем, как прежде в эгоистическом разуме понимал, что он прав, так сейчас, получив высший разум, понимает что истина именно в альтруизме, в работе ради Творца без всякого вознаграждения.

Ангел смерти человека находится внутри вод потопа и своими вопросами «Зачем?» и «Кто?» желает потопить человека. Но если человек прячется в ковчег от ангела смерти: видя, что от этих вопросов уходит от него силы духовно работать, идет выше убеждений своего разума, говоря, что не желает для себя ничего, а только все отдавать Творцу, доволен тем, что имеет, т.е. сколько есть у него понимания и ощущения в духовном это достаточно ему, радуется и считает огромным подарком Творца, что именно ему дал Творец возможность возразить своему телу и дает силы и помощь идти выше своего разума, что таким путем именно он выходит из власти эгоизма, спасается от потопа вод — вопросов «Зачем?» и «Кто?».

Каждому человек в мире ангел духовной смерти задает эти вопросы, показывает наслаждения в эгоистических действиях и человек естественно, не задумываясь принимает его доводы. А затем уже идет у него на поводу, потому что есть общий язык у обоих — человеку предлагаются наслаждения и он в погоне за ними проводит свою жизнь.

Но если человек удостаивается услышать и пытаться идти выше своего разума, делает все в силу веры в Творца, выполняет все заповеди мудрецов, веря в них, в их советы каким образом идти, чтобы достичь слияния с Творцом и постичь высший разум, то в этом нет места ангелу смерти никакой возможности возразить человеку, потому что человек не использует свои эгоистические желания и мысли, а доводы ангела смерти только внутри них.

Но есть состояния, когда дается сила ангелу смерти воздействовать даже на тех, кто получает наслаждения ради Творца, но потому что они получают, несмотря на то, что получение ими ради Творца, а не ради себя, все равно есть место ангелу смерти соблазнять их.

В таком случае даже такие люди обязаны войти в ковчег, работать только с желаниями «отдавать», но не «получать» и тогда нет никакой связи вновь их с ангелом смерти, он как бы не видит их, потому что вся его связь может быть только через получение наслаждений, в этом он может запутать человека, что произошло при прегрешении Адама.