Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание)

Но для изучающих Каббалу, т.е. изучающих методы выполнения этих законов духовно, подобное «усердие» не поощряется, потому что человек должен отдать все свою энергию и мысли на внутреннюю работу в себе. Но поскольку выполнение законов в их механическом, физическом виде не отменено и для каббалистов, ученик великого АР"И, рав Йосеф Каро (1488 — 1575), великий знаток Мишны, Талмуда, Рамбама и пр., для того, чтобы дать возможность занимающимся Каббалой выяснению духовного, а не механического выполнения законов, свел все законы в свод, названный им «Шульхан Арух» — «Накрытый Стол».

Необходимость в этом появилась именно во время АР"И, потому что, как указывает АР"И, с его времени и далее уже, до конца исправления мира, всем можно изучать Каббалу, потому что в предыдущих поколениях души достигли уже необходимого уровня своего подготовительного развития.

Но и свод законов, написанных Йосефом Каро, также оказывается необычайно обширным, потому что он описал все законы Торы, включая и те, которые в наше время совершенно невыполнимы, вследствие отсутствия Храма, святости земли и пр. Поэтому некоторые ввеликие знатоки Торы изложили свод законов Йосефа Каро в ином виде, как например «Шульхан Арух» раби Шнеур Залмана из Ляды (1745 — 1812).

Исключив из основного «Шульхан Арух» законы, относящиеся к бракам, разводам, похоронам, наследству, сельскому хозяйству, написанию свитков Торы, изготовлению тфилин, мезузот, цицит, вина, убою скота и птицы, промышленному изготовлению пищевых продуктов, строению микв, синагог и пр., тонкости которых изучаются равами — специалистами, приходим к краткому, обязательному для масс, курсу «Шульхан Арух». Естественно, что для выяснения всех вопросов, невыясняемых в кратком изложении законов, приходится обращаться к знатокам, как например, о законах браков и разводах.

Поскольку каббалисты, в отличие от масс, занимаются именно обретением истинной «каваны» — намерения, все, что сказано об этом в своде законов, сказано для масс, а потому, изучающими Каббалу, исключается из изучения и выполнения. В частности, исключается разъяснение намерений молитв, благословений, клеветы (лашон ра).

В итоге, остается нескольку десятков страниц простого для понимания текста, знать и выполнять который обязан каждый!

Если Вы приобретете в магазине книгу на иврите под названием «Шульхан Арух» рава Шломо Ганцфрид (1864г.) или изданный на русском языке издательством Шамир двухтомник «Кицур Шульхан Арух», вы обнаружите в них также много объяснений о должном намерении человека, выполняющего заповеди. Это наверное состовит чуть ли не половину книги. А то, что останется, вычтете что не для вас — и выполняйте.

Каббала — это методика изучения и приобретения истинных альтруистических намерений «ради Творца». Только изучая Каббалу можно обрети экран, отраженный свет которого и является этим намерением. Поэтому, все, что говорится о намерениях, отношениях человека к Творцу, сказано в этих книгах для неизучающих Каббалу, говорится на уровне «домнм дэ кдуша», а потому каббалистами изучается по «Введению в намерения» (Шаар Акаванот) АР"И, «Основы введения в каванот» («Бейт шаар акаванот») Ю. Ашлаг и пр…

Намерения — это то, что человек обязан отыскать путем поисков. Сначала точно осознать свои естественные, природные намерения, мотивации всех своих поступков и мыслей — что все они только ради себя, с целью получения максимального наслаждения. А затем, вследствие влиячния Каббалы, постепенно приобретать намерения «ради Творца».

И в каждом состоянии всегда намерения будут различными. Только механические действия могут не меняться, но их мотивация у духовно продвигающегося постоянно иная, то больше, то меньше, направленная то на себя, то на Творца. Поэтому все пожелания и нравоучения из «Шульхан Арух» мы изымаем и оставляем только описание действий, необходимо выбрать только законы механического выполнения заповедей.

Сами же Вы, в мере своего духовного развития, будете добавлять в ним свои те или иные намерения — что именно Вы желаете и какую цель преследуете, выполняя их. Намерению невозможно научиться, читая в книге «как ты должен думать, желать, мыслить» — это зависит от внутреннего состояния человека, от его духовного уровня, который только и определяет наши намерения.

Пример как мы выбираем только информацию о действии: В начале книги «Шульхан Арух» сказано:

Проснувшись утром, сесть на край кровати и сказать: «Моде ани лефанейха, Мелех хай вэ каям, шеехзарта би нешмати бехемла, раба эмунатейха» — «Благодарю тебя Царь жизни вечной, что вернул мне душу, в большой вере» Что при этом сможешь подумать о Творце — как сможешь. Если каббалист встает в 2 — 3 часа ночи, хронически недосыпая, ему есть о чем подумать: ради чего он встает, на что надеется, какова его цель, во имя чего он недосыпает. Советы тут излишни.