Книга 2. Меняем даты — меняется всё.

Одна из самых ярких книг Макиавелли, безусловно, «Государь». О ней говорят так: «САМАЯ ЗНАМЕНИТАЯ, наиболее неоднозначная работа — „Государь“» [502:1], с. 7. В ней дана развернутая программа действий для правителя Флоренции. Причем подана Макиавелли как новая философия политической жизни, как идеология и практика его эпохи. Радикально отличающаяся от того, что практиковалось ранее. Считается, что одним из основных поводов к созданию «Государя» был распад Священной Римской империи якобы в XIII веке. Пишут так: «Именно она, канув в Лету, оставила в наследство Апеннинам сеньоров-наследников» [502:1], с. 21. Между ними, — и их лоскутными мелкими государствами-новообразованиями в Западной Европе, — началась бешеная борьба за власть, территории, выходы к морю и т. д. Сам Макиавелли писал в посвящении к Клименту VII, открывающем его Историю Флоренции, следующее: «Читая эту книгу, вы, ваше святейшее блаженство, прежде всего, увидите, СКОЛЬ МНОГИМИ БЕДСТВИЯМИ И ПОД ВЛАСТЬЮ СКОЛЬ МНОГИХ ГОСУДАРЕЙ СОПРОВОЖДАЛИСЬ ПОСЛЕ УПАДКА РИМСКОЙ ИМПЕРИИ НА ЗАПАДЕ ИЗМЕНЕНИЯ В СУДЬБАХ ИТАЛЬЯНСКИХ ГОСУДАРСТВ» [502:2], с. 7.

Но, согласно новой хронологии, распад «античного» Рима и распад Священной Римской империи якобы в XIII веке являются фантомными отражениями раскола «Монгольской» Империи в начале XVII века. Следовательно, автор, ссылающийся на «падение великого Рима», не мог жить ранее конца XVI — начала XVII века. Иными словами, Макиавелли жил не ранее этого времени.

Главным тезисом Макиавелли является, выражаясь современным языком, лозунг — ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА. Причем любые. Считается, что Макиавелли впервые ввел эту идею в оборот, сформулировал ее в откровенном и неприкрытом виде. Провозгласил новую эпоху в политике. Мир переменился, говорит он. Наступило время Реформации. Теперь нужно поступать по-новому, отнюдь не так, как предки. Мораль и благородство безвозвратно уходят на задний план. Вперед выступает цинизм в достижении политических целей. Как пример, которому государи должны следовать, приводится Цезарь Борджиа. Макиавелли «оправдывал и многие совершенные им преступления, если они были, с его точки зрения, целесообразны, то есть вели к завоеванию и укреплению власти. Оправдание преступлений Борджиа и выбор его в качестве примера политического деятеля, ПРИБЛИЖАЮЩЕГОСЯ К ИДЕАЛУ, на многие годы определили отношение потомков к „Государю“. Термин „макиавеллизм“ стал синонимом политической беспринципности. Слава, которую принес позднее с собой во Францию род Медичи, запомнилась надолго, ибо она была связана с переломным моментом истории данного государства, со сменой династии Валуа на династию Бурбонов. В воображении европейцев все смешалось в единую и страшную картину… Итальянская политика стала для многих ассоциироваться с политикой яда и кинжала. Фортуна сыграла с Макиавелли и его творением злую шутку, ибо „Государь“ сделался своего рода символом этой политики» [502:1], с. 9–10.

«В политике критерием достоинства человека является успех… Политиком будет не тот, кто соблюдает законы и нормы морали, но тот, кто во имя государства способен предпринять ЛЮБЫЕ ДЕЙСТВИЯ и поэтому вознаграждается успехом» [502:1], с. 25.

Спрашивается, когда произошла столь радикальная ломка политической жизни? Ведь Макиавелли подчеркивает, что анализирует новое явление, ранее неизвестное, категорически отличающееся от прежних принципов? Нам говорят, что речь идет о первых шагах Реформации. Книга «Государь» писалась якобы вскоре после 1512 года, в первой четверти XVI века. Но так ли это? Ведь в XVI веке Великая = «Монгольская» Империя была еще единой. Раскол произойдет только в конце XVI — начале XVII века. И вот тогда, в результате мятежа, на политической карте мира появятся многочисленные обломки Империи, яростно рвущие на куски ее наследие. Исчезновение центральной власти привело к хаотическим неистовым войнам на огромных пространствах прежней Империи. Не стало Императора = хана = ордынского царя, к которому всегда можно было обратиться в случае нужды с нижайшей просьбой о защите и поддержке. Все переменилось. Прежние устои, связи и правила рухнули. Теперь каждое «новое государство», будучи уже небольшим, могло рассчитывать лишь на себя. Ясное дело, что радикально сменились и политические принципы. Конечно, и во времена Империи встречалось предательство, вероломство, удары в спину соседям и друзьям. Но раньше это происходило с оглядкой на центральную Власть Империи. Теперь же, когда прежний мир развалился, ему на смену пришли волчьи законы эпохи Реформации. Понятия чести, благородства, рыцарства были сметены. Люди боролись за выживание.