Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание)

Ответ: Дополнительный авиют перед махсомом вводит человека в состояния, которыми он не владеет. Ты не владеешь ни хорошими, ни плохими состояниями. Но от тебя этого и не требуются. Ты только проходишь их, ощущаешь то, что проходишь, накапливаешь ощущения.

Оправдать или не оправдать действие Творца на мне – важно мне накопить свои впечатления. Только затем, после многих таких падений и выходов из них, я смогу сказать, что Он правильно это мне сделал, т.к. благодаря этому я достиг понимания и осознания, я сейчас больше продвинулся к Цели.

Сказано: «Ки ми Циён тицэ Тора у двар Ашэм ми Ирушалаим» – «Из Циона выйдет Тора и слово Творца из Иерусалима». «Цион» от слова «ециёт» – выходы (из духовных состояний, т.е. из падений выходит Тора. Потому что падения создают кли, в которое входит свет, Тора. Слово же Творца, понимание выходит из Иерусалима, на иврите Ирушалаим, от слов ира-шлема, трепет-совершенный. Когда человек убеждается, что он бессилен, что достигается множеством падений, он постигает совершенный трепет перед Творцом и удостаивается услышать Творца, т.е. понять и постичь Его.

Почему я могу сказать: «Спасибо»? Потому что Он раскрыл мне нечто, дал мне что-то. Я только анализирую свои свойства и их результат: как я реагирую на Творца. Сейчас я говорю о Нем хорошо, потому что Он дал мне хорошее ощущение, а затем – говорю о Нем поневоле плохо, потому что ощущаю боль.

Получать хорошее или плохое, реагировать на получаемое хорошо или плохо – этого я не могу изменить, я могу только разумом наблюдать со стороны, как я на все реагирую, наблюдать Его работу и мою реакцию. Мозг мой как исследователь наблюдает за телом как оно реагирует на события. После того, как человек проходит анализ всех этапов своих ощущений, он убеждается, что не может ничем управлять, пока он зависим от своего желания наслаждаться, т.е. до тех пор пока нет у него экрана. Пройдя все эти этапы, человек познает себя, познает, что его реакции обязательные, настолько, что нельзя сказать о нем, что это он грешит или выполняет заповедь.

Но лишь после того, как человек узнал себя, его вводят в духовное. До этого период его самопознания называется «зман аахана» – подготовительное время. В этом периоде большую часть дороги человек проходит не имея понятия о том, что с ним происходит, без возможности посмотреть на ситуации объективно, со стороны.

Например, сейчас я получил падение, потому что в течение нескольких месяцев напряженно работал, вложил в работу много сил. Теперь я не могу двинуться, хочу спать. Может, попробовать открыть книжку? Нет, не в состоянии. Может, попробовать что-нибудь сделать для товарищей? Не могу! Если человек проводит на себе различные опыты как настоящий исследователь, это уже продвинутое состояние периода подготовки.

До этого он, получив подъем, радовался, ощущая падения – мрачнел и спал. В падении не было разума вместе с мрачными ощущениями ни проанализировать их, ни управлять ими, а только познакомиться с этими ощущениями. Постепенно человек приобретает разум и сами ощущения рождают в нем понимание.

Если обладает маленьким авиютом – подобен младенцу: плачет или смеется в зависимости от ощущения. Но когда начинает расти, начинает понимать, отчего плачет, почему смеется. А когда становится еще больше (авиют), начинает понимать, откуда пришло к нему желание плакать или смеяться.

Затем понимает, благодаря каким действиям приходит к нему то или иное ощущение, хотя пока еще ничего не может поделать со своей природой, с тем, что плачет или смеется. Но разум одновременно с этим развивается, и человек уже видит Источник происходящего.

В соответствии с этим каждый может видеть, в каком состоянии он находится. Это подобно стадиям зарождения, вскармливания, большому состоянию парцуфа. Можно сказать, что:

Вначале человека бросают в различные состояния, которые он только ощущает и не в состоянии их анализировать.

Второй этап – когда человек осознает, что это его состояние – духовные падение или подъем, а не просто животные настроения.

Более возвышенное состояние, когда он начинает радоваться в состоянии падения, не может радоваться, но понимает, что оно дано ему намеренно, как целенаправленное страдание.

Вопрос: В чем отличие между общим и частным в работе на Творца?

Ответ: Есть такая статья у Раба"ша («Шлавей аСулам», т.5, стр.275). Есть общая духовная работа, а есть частная. Общую работу производит каждый в этом мире, продвигаясь вместе со всем остальным миром под воздействием на него общего окружающего света. Переходит от желаний получить животные наслаждения к желанию иметь больше денег, получать почести, приобретать знания. А после этого он переходит на следующий этап – входит в частную духовную работу, когда дают ему точку в сердце, и человек начинает раскрывать ее и выращивать в себе духовное кли.