Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

Поэтому человек никогда не должен ждать иного настроения, более лучших условий, а там где он находится внутренне и внешне, с этого состояния начинать свой духовный подъем, потому что не зря сказано, «тот кто дает усилия, находит» и «не верь говорящему, старался и не нашел».

Потому как все есть у человека для достижения цели его жизни, достижения цели творения, кроме одного — его стараний, усилий, как сказано "любой, занимающийся Торой «ли шма», т.е. желающий уподобиться свойствами Творцу, воспринимает Тора как источник жизни, (Талмуд. Таанит 7;1), т.е. он только должен отдать свои мысли и желания получить жизнь, что и означает «ради Творца».

Поэтому сказано: « Для в2сяк0ого, занимающийся Торой „ли шма“, она становится эликсиром жизни» (Талмуд. Таанит 7,1) — чтобы только направил свой разум и сердце достичь жизни, что и есть «ли шма» (потому как «ли шма» означает ради Торы), усилия в том, чтобы намерения в Торе привели к состоянию ли шма, к слиянию с Творцом.

98 ). А теперь поймем, как могла Тора обязать человека Заповеди любви к Творцу: хотя любить не заставишь, но достичь этого в силах человека, потому как если человек занимается Торой и находит явное управление Творца, то любовь к Творцу естественно приходит к нему.

Когда достигает открытого управления, видит, что Творец желает ему только добра, естественно ощущает любовь к Творцу: как естественна любовь матери к ребенку и не нуждается в принуждении — так же, когда человек начинает видеть истинное отношение Творца к нему, естественно проникается огромной любовью к Творцу и уже не должен прикладывать усилия стремиться к Творцу, а все делает естественно, с большой ответной любовью.

А кто не верит в то, что может достичь этого своими усилиями, независимо по какой причине, означает, что не верит в сказанное мудрецами, что любой человек может достичь своими усилиями ощущения Творца: «Старался и не нашел — не верь», «Ищущие, отыщут Меня». Именно ищущие, независимо от того, кто они, а только прилагающие свои усилия.

99 ). Отсюда поймем сказанное: «Всякий, занимающийся Торой „ло ли шма“, обращает Тору в яд смерти» (Талмуд. Таанит 7,1), «Именно в Торе скрывается Творец?». Ведь логично, скрытие Творца во всех объектах нашего мира, но в Торе Он открывает себя? Зачем Творец скрывает себя, чтобы Его искали и нашли? Почему Творец изначально скрыт от своих творений, не предстает явно в их ощущениях?

100 ). Скрытие Творца, как простое, так и двойное, создано Творцом для того, чтобы Его искали, просили открыться, чтобы нашли Его, а не потому что Он желает остаться скрытым от людей. Скрытие Творца необходимо, потому что нет иного пути у людей достичь света жизни, лица Творца, если бы Он изначально не скрывал свое лицо. А все скрытие есть не что иное, как предварительный этап и подготовка человека к раскрытию лица Творца.

Если человек получает что-либо от другого, он испытывает страдание в виде чувства стыда. Но если то, что мы получаем от Творца скрыто, и мы бы увидели это явно, не смогли бы ничего получить, мы бы «сгорели» от стыда, ощущая, что все получаем от него и ничего не отдаем.

Чтобы творения не ощущали стыда, скрыл себя Творец и поэтому все могут получать без стыда и чувства обязанности. Скрытие заключается в том, что человек не ощущает, что Творец дает ему наслаждения, управляет им добром.

И это для того, чтобы дать человеку возможность исправить себя, чтобы все действия человека были ради Творца, а не ради себя: тогда все наслаждения, которые получит от Творца, получит потому, что знает, что Творец желает, чтобы он получил наслаждения, и потому что Творец наслаждается, когда человек получает от Него наслаждения. А когда человек достигает этой ступени, все духовные наслаждения открываются ему.

Поэтому:

а)скрытие лица сделано, чтобы человек искал и спрашивал себя: "Почему я не могу наслаждаться в этом мире?

б) после того, как поищет — осознает, что не ощущает наслаждения, потому что не устремляет намерения своих действий ради Творца

в) тогда начнет делать действия с намерением ради Творца г) тогда Творец сможет открыться ему (и не будет стыда, хотя и получает, как получал и в скрытие лица, все получает от Творца, потому что всем его наслаждением будет радость Творца).

101 ). Поэтому сказано, что Творец скрывает себя в Торе: ведь в состоянии скрытия лица Творца, страдания грешащего и мало выполняющего Тору и Заповеди не подобны вкладывающему в это все свои усилия.

Ведь первый способен больше оправдать Творца, чем второй, справедливо считая, что страдания являются следствием его прегрешений. Тогда как второму чрезвычайно трудно оправдывать Творца, потому как, согласно своим поступкам, не считает себя заслужившим столь большие наказания, тем более, видя более грешных не в страданиях, а в радости, счастье, здоровье.