Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

Поэтому, все категории «МИР», «ГОД», «ДУША», «СУЩЕСТВОВАНИЕ СУЩЕСТВУЮЩЕГО» нисходят из мира Ацилут и появляются во всех своих деталях, как копия, в мире Брия, затем в мире Ецира, затем в мире Асия, настолько, что все в нашем мире также состоит и делится на эти 4 категории, нисходящие к нам из мира Ецира, где, в свою очередь, отпечатано как копия из мира Брия, где, в свою очередь, отпечатано копией из мира Ацилут, где источник всего нисходящего в миры Брия, Ецира, Асия. И поэтому все, вновь появляющееся в нашем мире, обязательно раскрывается вначале выше, в мире Ацилут, оттуда нисходит к нам и открывается нашим ощущениям.

И сказано об этом (Талмуд. Хулин 7,2): "Нет зернышка внизу, над которым не было бы высшей силы, его родителя, корня, судьбы и управляющего, которые бьет его и говорят: «Расти!». Но отличие между мирами только в материале каждого мира. Существует только Творец и нечто, созданное им, называемое «Душа».

Душа облачается в материальное, физиологическое тело в некотором периоде своего существования и называется в таком виде человеком Душа ощущает только Творца, в той мере, в которой Творец раскрывается ей. Различные меры ощущения Творца называются мирами. Т.е. нет ничего кроме Творца, а если говорится о чем-то, то надо указывать относительно кого это говорится, кто ощущает это.

Мир определяется как определенная картина ощущения Творца, возникающая у каждого, достигающего этого духовного уровня. Т.е. каждый, совершивший определенное исправление своего эгоизма, постигает одно и то же ощущение Творца, называемое миром Асия, Ецира, Брия или Ацилут.

Это подобно, как в нашем мире, все люди, добравшиеся до одного места, видят ту же картину и только в таком случае понимают, о чем говорят побывавшие там.

145 ). Вследствие облачения Торы в 4 материальные категории («МИР», «ГОД», «ДУША» и «СУЩЕСТВОВАНИЕ СУЩЕСТВУЮЩЕГО») нашего мира являются нам все запреты открытой Торы, в которую одевается Творец.

Хотя Творец и Тора — это одно и то же, но облачение Творца таково, что Он совершенно скрыт от нас в материальных одеяниях этого мира. Облачения Творца в те же 4 категории в трех, более высших мирах Ецира, Брия, Ацилут называются «Наука Каббала».

146 ). Т.о. наука Каббала и открытая Тора — это одно и то же. Но когда человек получает от скрытого лица Творца, когда Творец скрывается в Торе, называется это, что человек занимается открытой Торой — Тора открыта, а Творец скрыт, не видно в Торе Творца, т.е. не способен получить свет от Торы мира Ецира и конечно от более высших миров. Лицо Творца — это излияние на человека наслаждения, благополучия, уверенности, любви. Если человек не ощущает этого, его состояние определяется как скрытие Творца от него.

Но когда человек достигает постижения открытия лица Творца, то начинает заниматься Каббалой, потому что одеяния открытой Торы исчезли и Тора стала его Торой, которая была Торой мира Асия, Торой мира Ецира, называемой наука Каббала.

Творец скрывался в Торе, а теперь открылся в ней, от чего человек ощущает, что Тора и Творец — одно и то же. Но даже после того, как постигает Тору мира Ацилут, видит, что не изменяются буквы Торы, остаются теми же, что и в Торе мира Асия.

А те же одеяния открытой Торы, те же буквы и такие понятия как запрет, разрешение, убийство, кража, все материальные одеяния, очистились и преобразовались в чистые духовные облачения.

И насколько эти буквы скрывали ранее Творца, теперь, с их помощью, он ощущает Творца, как сказано: «…и не скроется более от тебя твой Учитель», потому как соединились вместе Творец, одетый в Тору мира Ацилут, жизненная сила Торы мира Ацилут и одеяния Торы мира Ацилут.

Поэтому, когда человек достигает открытия ему Творца, лица Творца, то в тех же буквах открытой Торы светит ему высший свет наслаждения от абсолютно доброго Творца, называемый открытием Творца (гилуй Элькуто) или высший свет (руах акодэш).

147 ). Сама открытая Тора становится скрытой Торой, называемой Каббала: когда человек еще находился в состоянии скрытия Творца, естественно, что буквы и одеяния Торы скрывали Творца от него, т.е. не ощущал, что его избрал Творец, что его любит Творец, что Творец посылает ему абсолютное добро и наслаждение, что находится в самом совершеннейшем своем состоянии, а ощущал всевозможные страдания, страхи, неуверенности, и не мог благодарить Творца за абсолютно доброе управление им, а потому прегрешал в намеренных и в ненамеренных прегрешениях, от чего находился под прессом наказания, грубых одеяний Торы, как нечистота, запрет и пр.