Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

Но после того, как удостоился постижения открытого управления и возвращения от любви, все его прегрешения, как намеренные так и оплошности, обратились в заслуги, ао грубые и горькие одеяния, являющиеся намеренными или неумышленными прегрешениями оделись в свет, Заповедь и вознаграждение, потому как эти одеяния обратились в заслуги, потому как они сами теперь и есть одеяния, нисходящие из мира Ацилут или Брия: грубые одеяния, называемые прегрешениями, обратились а заслуги, выполненные Заповеди, т.е. освободились от одеяний мира Асия и приобрели одеяния мира Ацилут или Брия, а ощущение Творца, открытие Творца, во время выполнения Заповедей, называется «Наука Каббала», а все нечистые слова Торы, как Фараон, Лаван, Эйсав и пр. стали именами Творца (как прегрешения Заповедями), и эти одеяния не скрывают Учителя, а наоборот, «…увидят учителя глаза твои».

Т.о. нет никакого отличия между Торой мира Ацилут и Торой нашего мира, т.е. между наукой Каббала и открытой Торой, а все отличие только относительно человека, занимающегося Торой: двое изучающих на том же языке и по той же книге, постигают Тору каждый по разному, для одного это может быть наука Каббала и Тора мира Ацилут, а для другого — Тора мира Асия, открытая Тора.

Ведь до возвращения человек находится под скрытым управлением, не ощущает Творца и все его действия скрывают Творца. Но после возвращения, в тех же открытых буквах есть открытие Творца. И это называется тайная Тора или Каббала.

148 ). Отсюда поймем, насколько прав великий мудрец Гаон ми Вильно (АГР"А), указывающий на полях своего молитвенника, в благословении на Тору: «Да будем все мы знающими Твое имя и учить Твою Тору ради Тебя!», что начинающий, начинает изучать тайную Тору, открытую Тору мира Асия, являющуюся тайной, потому как Творец абсолютно скрыт в ней.

А затем приходит к Торе более открытой, называемой «рэмез»-намек, соответствующей Торе мира Ецира, а затем достигает простой Торы «пшат», потому как освобождается Творец от всех своих одеяний-покрытий относительно человека и предстает перед человеком непосредственно Сам в открытом виде, не облеченным в одеяния нашего мира или иных, более высших миров, за которыми ранее скрывался.

Но в книге «Сиах Ицхак» спрашивает: "Почему сначала написано «знающие Твое имя», а потому сказано «учить Твою Тору»? Ведь вначале человек должен учить «ли шма», а потом постигает тайны Торы, имена Творца?

Порядок постижения Торы не таков, как принято думать: пшат-рэмэз-друш-сод, а наоборот: начинают с тайного, называемого «знающие Твое имя» и доходят до открытия простого, истинного смысла. Т.о. под тайной имеется в виду, что Творец тайна, потому как не ощущается изучающим Тору, хотя сказано, что Творец везде и наполняет собою все, но это тайна для человека.

Затем приходит намёк, что означает, что Творец открывается человеку только как намёк. А затем приходит друш, потому как возникает в человеке требование (дриша) к Творцу. И только затем достигает человека пшат, простого смысла Торы — явно постигает Творца и цель творения.

149 ). Теперь поймем свойства 4-х чистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия и 4-х нечистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, находящихся один против другого. Эти 4 мира связаны с 4 ступенями постижения управления Творца (п.45) и 4 ступенями любви (70-73). Творцом создано лишь одно — желание насладиться, называемое эгоизм, зло, дурное начало, Фараон, Змей и пр.

Человек создан таким образом, что состоит из этого желания и, вкрапленного в него, альтруистического желания, данного ему от Творца, именно для возможности исправления эгоизма. Постепенно исправляя себя, человек духовно сближается с Творцом.

Мера исправления или степень сближения с Творцом называются сфира-части духовного объекта, парцуф-духовный объект, состоящий из 10 сфирот, олам-мир, духовный комплекс, состоящий из 5 парцуфим.

Потому как все это не более как меры исправления человека и все находятся внутри человека, являясь его качествами, именно поэтому сфирот называются МИДОТ-качества, свойства. Каббала представляет созданное Творцом желание как духовное тело человека, а его исправленные качества — как органы этого тела.

Поэтому Каббала называет свойства человека именами наших физиологических органов: Хэсэд-правая рука, Гвура-левая рука, Тифэрэт-тело, Нэцах и Ход — соответственно, правая и левая ноги, Есод-половой орган, Малхут-стопы ног. Три первые сфирот: Кетэр-часть Творца в человеке, Хохма-мозг, Бина-сердце называются головой духовного объекта-парцуфа.

150 ). Две первые ступени постижения управления, ступени скрытого управления — обе относятся к миру Асия. Потому указано в книге Ари «Эц Хаим»(48,83): « Мир Асия в основном зло, и даже немного хорошего, что есть в нем, смешано со злом, без отличия между ними»: из простого скрытия Творца следует, что мир Асия в основном зло, ведь так ощущают свои страдания постигающие скрытое управление. А из двойного скрытия Творца следует, что даже та малость хорошего, что есть в мире Асия, смешано со злом и не узнаваемо.