Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Тот факт, что люди должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и так далее, известен с давних пор. Но только в середине XIX века Карл Маркс впервые оценил значение этого простого факта для развития человеческого общества. Он пришел к выводу о том, что материальное производство служит основой всей общественной жизни, играет решающую роль в развитии общества. В развитии производства Маркс нашел ключ к объяснению всей истории человеческого общества..

От чего зависит и чем определяется характер общественного строя? Почему происходит смена одного общественного строя другим? Например, почему в современную эпоху социализм неизбежно приходит на смену капитализму?

На все эти вопросы можно дать правильный ответ, выяснив, как развивается производство, что такое производительные силы и производственные отношения, как влияют изменения в производстве на все стороны жизни общества.

1. ЧТО ТАКОЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ

Труд токаря непохож на груд шахтера; прядильщик и ткач выполняют совсем иные производственные операции, чем металлург. Но, как ни отличаются друг от друга все эти виды труда, для них нужны известные общие условия. В любой отрасли производства труд возможен лишь при наличии предмета труда, средств труда и самого работника, рабочей силы.

Предмет труда — это все то, к чему человек прилагает свой труд. У токаря предметом труда является заготовка, которую он обтачивает, придает ей нужную форму; у шахтера — забойщика — угольный пласт, от которого он откалывает куски угля.

Откуда люди берут предметы труда? Конечно, из природы. Но не всякая полезная для человека вещь, существующая в природе, становится предметом труда. Дерево, которое растет в лесу, само по себе еще не является предметом труда; оно становится предметом труда тогда, когда человек использует его, собирает с него плоды (например, орехи), когда его срубает лесоруб. Точно так же железная руда, находящаяся в глубине земли, еще не является предметом труда; чтобы эта руда стала предметом труда, она должна быть подвергнута разработке. Только теперь, к примеру говоря, начинают превращаться в предмет труда богатейшие залежи руды в районе Курской магнитной аномалии. Итак, предметы, вещества природы становятся предметами труда лишь тогда, когда они оказываются вовлеченными в процесс производства.

Средствами труда называется все то, при помощи чего человек воздействует на предметы труда. Сюда относятся прежде всего и главным образом орудия труда. Первобытный каменный топор и современный сложнейший станок, простая ручная прялка и автоматическая прядильная машина — все это различные орудия труда.

Без создания и применения орудий труда невозможно никакое производство. Создание орудий труда, хотя бы самых простых и грубых (например, в виде каменного топора или деревянной дубинки),— вот что отличает человека, даже на низших ступенях его развития, от самых высших животных. Раскапывая стоянки первобытных людей, ученые находят вместе с человеческими костями грубо оббитые каменные орудия труда, обнаруживают следы трудовой деятельности человека.

Животные, добывая средства существования, применяют только свои естественные органы: лапы, когти, зубы, клюв и тому подобное. Они не производят, а пользуются готовыми дарами природы. Человек же производит, он создает для этой цели орудия труда, орудия производства в подлинном смысле этого слова. При их помощи человек как бы удлиняет свои естественные органы и усиливает их. Так, например, палка или топор, которыми пользовался первобытный человек, служили продолжением его рук, помогали ему разрыхлять землю, валить дерево и так далее. Известный американский ученый XVIII века В. Франклин определял человека как животное, делающее орудия производства.

На протяжении истории человечества орудия труда изменялись. От грубых каменных орудий люди перешли к созданию более совершенных полированных каменных орудий, а затем от каменных орудий — к металлическим. От ручных орудий, которыми люди пользовались в течение многих тысячелетий, был совершен переход к машинам, от отдельных машин — к системам машин. Наконец, в современную эпоху все более широкое применение получает автоматизация производства, когда система машин-автоматов осуществляет все производственные операции.

Для того чтобы приводить в движение орудия, при помощи которых непосредственно обрабатывается предмет труда, люди используют различные источники энергии. По мере прогресса техники они заменяют свою мускульную силу силами окружающей природы. Так, например, люди научились использовать для производства силу прирученных животных, силу ветра и воды, затем силу пара, электричества, энергию химических процессов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука