Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Никто не хочет себе зла, но только культурный, разумный, сознательный человек умеет правильно устроить не только производственную работу, не только общественную жизнь, но и личную. В нашем советском обществе эти две стороны жизни человека связаны неразрывно. И чем культурнее устроена личная жизнь человека, тем лучше он работает и тем больше пользы приносит обществу.

Таким образом, человек должен постоянно обращаться к науке, как лучшему и верному советчику во всех вопросах общественной и личной жизни.

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

Приходилось ли вам задумываться над тем, какое значение в жизни людей имеет труд?

Попробуйте назвать необходимые для жизни человека предметы, которые он может получить в качестве дара природы, без всякого труда. Свежий воздух, солнечный свет — этим, пожалуй, и будет исчерпан перечень. Даже воду большинство людей ныне черпает из колодцев или получает из водопровода, для чего нужно предварительно затратить немалый труд: выкопать колодец, выложить сруб или построить водонасосные станции, проложить водопроводные трубы и так далее.

То, что нужно для существования человека, природа не дает ему в готовом виде. Он вынужден, используя силы и предметы природы, производить средства своего существования: пищу, одежду, топливо, строить для себя жилища и так далее. Трудом человека созданы города и села, воздвигнуты многоэтажные здания и маленькие хижины, прорыты каналы и переброшены через реки мосты, построены фабрики и заводы, на которых производится множество различных вещей — от сложнейших машин до простейших предметов повседневного обихода.

Своим трудом человек выращивает на полях урожай, производит разнообразные продукты питания. Культурные растения и домашние животные несут на себе отпечаток человеческого труда. Многие поколения людей отбирали и выращивали лучшие сорта растений и лучшие породы животных, выводили новые сорта и породы, перемещали их из одних районов в другие. Более двух тысяч лет назад в древней Греции насчитывалось лишь два сорта яблонь, теперь же их имеется свыше десяти тысяч. Только благодаря деятельности человека получили широкое распространение в различных странах света картофель, родиной которого являются плоскогорья между горными цепями Анд (Южная Америка), кукуруза, родиной которой является Мексика, арбуз — выходец из Южной Африки и другие полезные растения.

Да и сам человек стал таким, каков он есть, благодаря труду. Под влиянием труда изменялся организм наших далеких предков, развивался их мозг, а вместе с ним разум, появилась речь (язык) как средство общения между людьми. Именно благодаря труду человек стал человеком, выделился из мира животных.

Все движение человечества вперед —от первобытной древности до наших дней — было возможно лишь при условии развития труда, общественного производства. Процесс производства постепенно усложнялся: совершенствовались орудия труда, развивались сами люди, их трудовые навыки и умение.

Современное производство совсем непохоже на производство времен первобытного человека, когда орудиями труда были каменный топор, лук, копье и т. п. Теперь общество располагает множеством самых разнообразных машин и поставило себе на службу различные силы природы. Но и для современного общества, так же как и для первобытного, производство остается жизненной необходимостью. Какой бы высокой ступени развития ни достигло общество, оно не может существовать и развиваться без труда, без производства.

Представим себе на минуту, что производство прекратилось: перестали действовать хлебопекарни, обувные и текстильные фабрики, остановились поезда, пароходы и автомобили, перестал идти электрический ток по проводам, прекратилась подача воды и так далее. Полная остановка производства, хотя бы на короткий срок, означала бы гибель общества. Люди, быстро исчерпав накопленные запасы, погибли бы от голода и холода. Без производства нет общества.

Развитие материального производства, то есть производства средств существования, необходимых для жизни людей, и потребных для этого орудий труда, было и остается необходимым условием развития их духовной жизни. Люди начинали свою историю не с научных исследований, не с создания произведений искусства. Нет, в тяжелой борьбе с природой они добывали себе пропитание. Только тогда, когда общественный труд стал более, производительным, когда земледелец, скотовод, ремесленник оказались способными производить больше продуктов, чем нужно для их существования, могли выделиться в обществе люди, не занятые физическим трудом,— художники, ученые и другие деятели умственного труда. Развитие материального производства предшествовало возникновению и развитию науки, искусства, философии, религии и других отраслей духовной деятельности людей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука