Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Капитализм основан на эксплуатации наемных рабочих. Значит, тот, кто переводил крепостного крестьянина на положение рабочего, способствовал укреплению капитализма и ослаблению феодально-крепостнического хозяйства. Но как раз это делали многие русские помещики во второй половине прошлого века. Стремясь поправить свои дела, получить большие доходы, они отпускали крестьян на заработки в города, переводили часть крестьян на положение батраков и полубатраков. Этим они также бессознательно способствовали ослаблению помещичьего строя и укреплению капитализма.

Пока люди используют законы общества бессознательно, эти законы действуют так же стихийно, как и законы природы. Но в истории человечества наступают периоды, когда дальнейшее развитие общества требует сознательной, организованной и направленной к общей цели деятельности больших масс людей. Это такие периоды в истории общества, когда необходимо коренное, революционное преобразование общественных отношений.

Пока объективные законы еще не подвели общество к революции, большинство людей, приспосабливаясь к условиям, в которых они живут, не сознают, не понимают того, к каким общественным результатам должны привести их действия, а думают, как правило, лишь о своих будничных интересах, о том, чтобы облегчить свой труд и добиться какой-либо непосредственной, осязаемой выгоды для себя. Но вот постепенно жизнь складывается таким образом, что большинство людей начинает особенно остро чувствовать пороки старых, изживших себя общественных порядков. И тогда они начинают думать не только о своих собственных невзгодах, но и о потребностях развития общества.

В революционные периоды массы людей проникаются общей идеей. Руководимые этой идеей, они сплачиваются в политическую армию, для того чтобы общими усилиями низвергнуть старые общественные порядки и установить новый общественный строй.

Так, в период французской буржуазной революции конца XVIII века огромное большинство французского народа, все так называемое третье сословие (то есть крестьянство, мелкая буржуазия, буржуазия и зарождавшийся тогда рабочий класс) восстало против двух высших сословий (дворянства и духовенства). Были низвергнуты старые, феодальные порядки и установлены новые, буржуазные. Революционный народ и его руководители не знали законов общественного развития, но они на своем опыте испытали то зло, которое приносил им феодальный строй. Крестьянство страдало от крепостничества, ремесленники и буржуазия — от законов, стеснявших производство, все эти классы — от отсутствия гражданского равноправия. Поэтому третье сословие сознательно осуществляло революцию, хотя и не знало, какие законы оно осуществляет.

В 1917 году российский рабочий класс, руководимый большевистской партией во главе с великим Лениным, пользуясь поддержкой беднейшего крестьянства и солдатских масс, осуществил Великую Октябрьскую социалистическую революцию.

Рабочий класс России действовал сознательно не только в том смысле, что он знал, против чего борется и какие общественные порядки устанавливает. Партия рабочего класса, коммунистическая партия, основывала свою деятельность на знании законов общественного развития.

Итак, в условиях эксплуататорского строя законы общества действуют, как правило, стихийно (исключение, как мы видели, составляют лишь периоды революционных кризисов). Это объясняется следующими причинами.

Прежде всего подлинная наука о законах общества появилась только в середине XIX века. Основоположниками ее явились идеологи рабочего класса К. Маркс и Ф. Энгельс. До марксизма существовали отдельные догадки, часто замечательные, которые затем были использованы Марксом и Энгельсом. Но эксплуататорские классы никогда не были заинтересованы в раскрытии законов общественного развития, потому что эти законы показывали, что господство тех или иных эксплуататоров— рабовладельцев, феодалов, капиталистов — рано или поздно должно быть ликвидировано. К тому же сами общественные отношения стали наиболее ясными для понимания только при капитализме. Капитализм же породил и тот класс — пролетариат,— который заинтересован в раскрытии действительной картины мира.

Сознательному использованию законов общества при эксплуататорском строе мешает и то, что всякий эксплуататорский строй основывается на частной собственности. А частная собственность разъединяет людей, заставляет их думать только о своих личных интересах. В этих условиях им нет дела до потребностей развития общества, до законов общественного развития. И если люди считаются с этими законами в своей частной практической деятельности, то только лишь потому, что сами законы вынуждают считаться с ними.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука