Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Чтобы поднять тяжелое бревно, плотник подводит под него крепкую жердь, положенную поперек подставки, и налегает на другой конец жерди. Он знает, что, чем длиннее тот конец жерди, на который он налегает, тем легче поднять бревно. Этим плотник использует законы рычагов. Поднимая ведро из колодца «журавлем», мы используем те же законы.

При ходьбе и беге человек наклоняет корпус вперед, а потом подставляет под падающее вперед тело ногу и этим восстанавливает равновесие. Значит, при ходьбе и беге используется закон тяготения и закон равновесия.

Такие примеры можно было бы приводить без конца. Каждый момент нашей жизни и работы есть использование законов природы. Да иначе и быть не может. Ведь жизнь нашего тела и наша повседневная работа, направленная на поддержание этой жизни, есть результат многовекового приспособления к условиям окружающей нас среды, прежде всего — природы.

Но такое бессознательное и привычное приспособление к законам природы и повседневное их использование для человека недостаточны. Люди изобрели множество средств воздействия на природу в виде орудий и машин, во много раз превышающих естественную силу человека. Они нашли способы использования таких сил и явлений, как электричество, радиоволны, сложные химические превращения и так далее. Использование всех этих сил и явлений требует научно обоснованной техники, то есть знания законов природы и сознательного их применения.

Вот несколько простейших примеров применения законов природы в промышленной технике.

Закон, открытый французским математиком и физиком XVII века Паскалем, гласит: «Давление на поверхность жидкости, произведенное внешними силами, передается жидкостью одинаково во всех направлениях». На использовании этого закона основано действие гидравлического (жидкостного) пресса, применяемого, например, для прессования бумаги, фанеры, для отжимания масла, в металлообрабатывающей промышленности. Гидравлический пресс состоит из двух сосудов разного сечения (большого и малого), сообщающихся между собой и снабженных поршнями. Допустим, что сечение одного из них в два раза больше другого. Значит, если действовать на поршень малого сосуда, то на поршень большого сосуда давление будет вдвое большим, потому что вдвое больше площадь его поверхности. Так, действуя па малый поршень, мы производим работу посредством большого поршня и этим получаем выигрыш в силе.

В электропечах промышленного типа и при электросварке металлов используется закон, открытый в 1841 году русским физиком Ленцем и англичанином Джоулем и известный как закон Джоуля — Ленца. Формулируется он так: «Количество теплоты, выделяемой в проводнике при прохождении по нему тока, пропорционально квадрату силы тока, сопротивлению проводника и времени его прохождения».

В электропечах нагревание получается от проводника, по которому идет ток (печи сопротивления). В соответствии с законом Джоуля — Ленца проводник этот делается из сплавов большого сопротивления. Это дает возможность получить больше тепла.

На этом же законе основана электросварка. Пропуская электрический ток большой силы сквозь два соприкасающихся куска металла, вызывают разогревание и размягчение металла в месте соприкосновения. Сближая эти куски, сваривают их между собой.

Остановимся еще на примере из медицины. Медицина есть практическое применение законов физиологии — науки, изучающей процессы, происходящие в живом организме.

Раньше физиологи недостаточно учитывали связь между заболевшим органом и состоянием всего организма человека, а также между действием отдельных органов человека и его нервной системой.

Великие русские физиологи И. М. Сеченов и И. П. Павлов, напротив, исходили из того, что организм человека — это не простая сумма отдельных органов, а нечто целое, единое. Они доказали, что нервная система человека играет ведущую, «руководящую» роль в осуществлении всех жизненных процессов организма. Это положение было названо законом нервизма. Из этого закона следовало, что лечение должно быть направлено не только на уничтожение непосредственной причины заболевания (микроба, яда и так далее), но на весь организм, на регулирующие его работу нервные механизмы. В настоящее время при лечении многих заболеваний врач исследует общее состояние больного.

Из всех приведенных примеров видно, что законы природы используются либо в том виде, как они действуют и без нашего вмешательства, либо для их действия создаются такие условия, что они «работают» на нас. В этом, втором случае мы уже управляем действием законов.

Использовать и управлять — это не одно и то же. Управление законами есть более высокая форма их использования.

Известно, что абсолютное большинство законов действует только в определенных условиях, при коренном изменении которых действие закона прекращается. Менее значительные изменения этих условий приводят к тем или иным изменениям результатов действия закона.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука