Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Например, при нормальном атмосферном давлении (за которое принимается давление ртутного столба высотой 760 миллиметров) вода кипит при 100 градусах тепла, а на высокой горе, где атмосферное давление меньше, она закипает при более низкой температуре. Техника позволяет нам искусственно — в лаборатории, на производстве.— изменять давление и тем самым повышать или понижать температуру кипения жидкости.

Значит, изменяя условия действия закона и умело управляя ими, люди могут не только использовать закон, как он есть, но и сознательно изменять результаты его действия.

Воздействуя на условия, люди как бы подставляют явления под различные действия закона (как поворачивает свое тело загорающий на солнце человек) или последовательно под действие разных законов (так, фотограф подвергает фотопластинку сначала действию света, а потом — химикалий). «Загораживая» явление от одного закона и «обнажая» его для другого, мы этим не «отменяем» ни первого, ни второго закона.

Бывает и так, что при использовании законов в практике действие одного из них противопоставляется действию другого: они как бы «сталкиваются» между собою. Так происходит, например, при постройке моста. Делая расчеты конструкций моста и его нагрузки, инженер должен учитывать закон тяготения, в результате действия которого всю постройку тянет вниз. Но действию этого закона инженер противопоставляет законы сцепления и сопротивления материалов и поддерживающих мост сооружений.

Иногда при использовании законов действие одного из них комбинируется с действием других и этим достигается желаемый результат. Так происходит, когда авиаконструктор изменяет результат действия закона тяготения таким устройством самолета (форма, взаимная связь частей машины, определенная мощность мотора и так далее), при котором самолет, будучи тяжелее воздуха, получает, однако, подъемную силу.

Таким образом, мы видим, что способов использования законов природы много. При этом многие из этих способов рассчитаны на использование не одного, а целого ряда одновременно действующих законов. Каждое явление подчиняется воздействию многих из них. С по мощью науки человек должен суметь разобраться в этом «клубке» законов, выделить из этого клубка отдельные «нити», то есть отдельные законы, и суметь найти способы наилучшего их использования в практике, в технике, в промышленности.

Вся наша деятельность в промышленности, в сельском хозяйстве основывается на использовании законов природы. Это относится не только к инженерам и агрономам, которые специально изучали научно обоснованное применение их в технике и в сельскохозяйственном производстве. Ни один рабочий, ни один колхозник шагу не могут сделать, не применяя законов природы.

Само собою разумеется, что сознательное использование законов природы в практической работе делает эту работу гораздо более успешной. В нашей стране с каждым днем растут ряды передовиков производства. В подавляющем большинстве это люди, овладевающие научными знаниями и умело, творчески применяющие их на фабриках, заводах, на колхозных полях.

б) Использование законов общества в экономике и политике

Как мы уже говорили, действие законов общества существенно отличается от действия законов природы. Как те, так и другие объективны, то есть существуют независимо от воли и желания людей. Их нельзя ни создать, ни уничтожить. Но для действия законов природы не требуется участия человека. В обществе же ничего не происходит без участия человека. Для того чтобы действовали законы общества, необходима деятельность людей, ибо законы эти осуществляются только через их деятельность. Участие людей в действии законов общества может быть бессознательным или сознательным.

Когда люди не сознают, какому закону они «помогают», а какому «мешают», то они участвуют в их действии бессознательно. Рассмотрим примеры такой деятельности.

Капиталистический строй победил феодальный, помещичий строй тем, что он в невиданных прежде размерах развил промышленность, технику и торговлю. Значит, те люди, которые в свое время способствовали их развитию, помогали победе и укреплению капитализма.

Однако крестьяне, в течение ряда столетий продававшие свой хлеб на местном рынке купцам, через которых этот хлеб шел за границу, на мировой рынок, вовсе не думали об укреплении мирового капитализма. Они заботились лишь о своих повседневных насущных потребностях, о своем собственном хозяйстве.

Некоторые русские помещики с целью получения больших доходов от своих имений устраивали у себя различные, обычно небольшие, промышленные заведения: паровые мельницы, кирпичные заводы, текстильные фабрики. Но они не сознавали, что этим подрубают то самое дерево, на котором сами же сидят, то есть расшатывают помещичий строй и помогают возникновению и развитию капиталистического строя.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука