Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Итак, следует различать объективные законы и законы науки. Первые находятся вне нас, вторые — в человеческом разуме, в науке. Первые являются, так сказать, оригиналом, а вторые — копией, снимком с объективных законов. Но хороший снимок должен быть похож на оригинал. Законы науки более или менее точно воспроизводят объективные законы, то есть они также имеют объективное содержание. Это значит, что то, о чем говорится в законах науки, не выдумано людьми, зависит не от них, а от того, что происходит в самой природе или в обществе.

б) Что необходимо для открытия законов науки

Открытие законов науки — это очень сложное и трудное дело, совершаемое обычно большим коллективом ученых и требующее многолетней предварительной работы. Закон, как было сказано раньше, есть связь, отношение между явлениями. Значит, чтобы его открыть, необходимо сначала накопить множество наблюдений над отдельными явлениями. Закон науки есть обобщение огромного количества фактов. Без накопления фактов его невозможно познать.

Так, чтобы открыть закон тяготения, надо было наблюдать много случаев падения различных тел. Но этого мало. Необходимо было найти, что имеется общего во всех этих случаях. Общее же, как оказалось, заключается в том, что все тела падают в одном направлении — к центру Земли. Но и этого было недостаточно. Надо было поставить в связь падение тел вблизи земной поверхности, то есть их движение к центру нашей планеты, с движением Земли вокруг Солнца. После этого возникла догадка, что движение Земли (и других планет) вокруг Солнца, а также движение тел вблизи поверхности Земли и их падение на землю совершается под влиянием одной и той же силы — силы тяготения. Далее было высчитано, что эта сила действует прямо пропорционально произведению масс притягивающихся друг к другу тел и обратно пропорционально квадрату расстояния между ними. Значит, чем тяжелее и массивнее тело, тем больше сила тяготения, которая движет его. Эта сила действует на расстоянии, но, чем больше расстояние, тем слабее ее действие.

В дальнейшем вычисления в астрономии, многочисленные применения закона тяготения в технике, иначе говоря, практическое использование этого закона подтвердило правильность открытия Ньютона.

Возьмем еще пример. Трудами физиологов XIX и XX столетия были открыты два основных закона высшей нервной деятельности: закон возбуждения и закон торможения.

Для их открытия потребовалась прежде всего масса наблюдений над поведением высших животных и человека. Многочисленными наблюдениями были отмечены общие для всех случаев особенности поведения организма при возбуждении. Например, при виде пищи усиливается деятельность слюнных желез, выделение желудочного сока и другие явления.

Раньше не видели связи между деятельностью органов чувств и мозга и работой желез. Ряд физиологов высказал догадку о существовании этой связи. А потом это было доказано. Мозг животного, получая сигналы о появлении пищи или врага, дает «приказ» соответствующим органам «приготовиться», возбуждает их и вообще регулирует их деятельность.

Долгое время люди не понимали природы сна. На почве этого непонимания возникло много суеверий, особенно вокруг сновидений. Считали, что во сне «душа» улетает из тела и странствует где-то, что во сне человек может беседовать с умершими людьми, что сны могут предсказывать судьбу и так далее.

Современная научная физиология развеяла эти сказки. При каких условиях наступает сон? Он наступает не только после утомительной физической работы, но и в результате длительного монотонного раздражения нервной системы. Например, люди легко засыпают в вагоне под монотонный стук колес или после того, как они долго глядят в окна вагона на проносящиеся мимо пейзажи.

Утомляя зрение мельканием блестящего предмета или слух монотонными звуками, можно вызвать искусственный сон (гипноз).

Утомление клеток мозга приводит к тому, что они выключаются из работы, отдыхают. Возбуждение нервной системы, связанное с деятельным состоянием организма, сменяется торможением, отдыхом нервных клеток.

Сновидения же происходят при неглубоком сне, когда мозг отдыхает не полностью. Сновидения — это следы прежних впечатлений, возбуждений. Они как бы всплывают со дна нашего сознания на поверхность, пользуясь тем, что во сне мозг не регулирует наших впечатлений, не отбирает их. Днем мозг отбирает лишь то, что нам нужно практически. Так, на улице мы видим много лиц, но не запоминаем их, потому что это не вызывается практической необходимостью. Во сне же мы можем увидеть незнакомое лицо, след которого незаметно для нас остался в нашем сознании. Днем мозг обеспечивает определенную последовательность, порядок мыслей и представлений, во сне же это регулирование отсутствует. Связи между представлениями беспорядочны, перепутаны. Поэтому во сне могут представляться самые невероятные и фантастические вещи. Таким образом, в сновидениях нет ничего загадочного и сверхъестественного.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука