Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

В результате действия этого закона еще до того, как он стал известен людям, в истории человечества произошло несколько смен общественного строя. Первобытнообщинный строй сменился рабовладельческим, рабовладельческий — феодальным, феодальный — капиталистическим! В нашей стране и в ряде стран Европы и Азии на смену капиталистическому строю пришел социализм, который способен обеспечить наивысший в современном обществе уровень развития производительных сил. Правда, это произошло уже после того, как Маркс сделал свое великое открытие. Знание законов общественного развития облегчило трудящимся их борьбу за уничтожение капитализма, за установление социалистического строя. Но ясно, что законы эти, так же как и законы природы, существовали и существуют независимо от того, знаем мы их или нет.

б) Законы действуют независимо от того, полезны или вредны для нас их действия

Капиталисты и их защитники хотят, чтобы буржуазный строй существовал вечно, они яростно борются против социалистической революции, которая лишает их частной собственности и связанных с ней доходов, лишает их власти. Однако законы общественного развития неотвратимо ведут капитализм к пролетарской революции.

После второй мировой войны ряд стран Азии (Китай, Индия, Бирма, Индонезия, Корея, Вьетнам) добился национальной независимости в жестокой борьбе с иностранными захватчиками. Национально-освободительное движение охватило ныне и африканский материк: завоевали независимость Объединенная Арабская Республика, Судан, Тунис, Марокко, Гана, Гвинея, Камерун, Того, Сомали и другие страны Африки. Колониальная система рушится. Национально-освободительное движение в колониях, полуколониях и зависимых странах крайне нежелательно для империалистов, десятки лет выкачивавших из этих стран огромные прибыли. Тем не менее это движение все сильнее сотрясает современный капитализм, так как оно вызывается действием законов классовой и национально-освободительной борьбы.

То же мы видим и в действии законов природы. Ураганы, наводнения, засухи и другие стихийные бедствия нежелательны для людей, однако они происходят. Нежелательных, вредных для человека действий законов природы немало, и это не только такие исключительные случаи, как стихийные бедствия. Ежегодно наступают холода, приносящие много хлопот людям, при жаркой погоде портятся пищевые продукты, под влиянием сырости ржавеет железо, со временем гниет дерево, стареет человек, в результате действия микроорганизмов возникают заразные болезни и так далее. При этом следует оговориться, что действие законов природы в ряде случаев имеет одновременно как отрицательную, так и положительную, полезную сторону. Например, тот же холод позволяет лучше сохранять пищевые продукты, тепло вызывает произрастание растений, жизнедеятельность микробов в почве улучшает ее строение и состав, в нашем организме действуют и полезные для жизни и здоровья микробы.

В своей повседневной деятельности люди принимают ряд мер, чтобы предотвратить или по крайней мере ослабить нежелательные для нас действия некоторых объективных законов. Но они не могут при этом поступать вопреки законам природы и общества, не считаться с ними.

Люди не могут ни создать, ни уничтожить законы. Создать какой-либо нужный нам закон или уничтожить вредный не может ни отдельный человек, ни все общество. Создать новый закон значило бы сотворить «чудо».

Например, вода, подчиняясь действию закона тяготения, всегда течет с более высоких мест в более низкие; тепло, согласно другому закону природы, передается всегда от более нагретого тела к менее нагретому. Реку можно запрудить, отвести ее течение в другое русло, но закон тяготения отменить невозможно: как только вы дадите воде возможность течь сверху вниз, она неизбежно потечет именно в этом направлении. Что же касается передачи тепла, то невозможно добиться того, чтобы вода в чайнике, поставленном на огонь, замерзла, а температура пламени повысилась за счет чайника.

Стремление установить «классовый мир» в условиях капитализма безнадежно, ибо оно противоречит действию экономических законов капитализма и основанного на них закона классовой борьбы.

Все это означает, что можно осуществить в практике лишь то, что не противоречит законам природы или общества. Идти против объективных законов — значит наверняка потерпеть неудачу. Но значит ли это, что люди бессильны перед законами?

в) Люди не бессильны перед законами

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука