Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Разница между необходимыми и случайными явлениями состоит лишь в том, что одни зависят от действия внутренних причин, а другие — от действия внешних причин. Например, смерть человека в преклонном возрасте никто не назовет случайностью, потому что она происходит от внутренних причин, действующих в организме, а смерть альпиниста в результате обвала в горах является, по отношению к законам развития человеческого организма, случайностью, так как она произошла по причине, не связанной с внутренними процессами развития организма погибшего.

Разница между случайным и необходимым не безусловна. То, что в одном отношении случайно, в другом является необходимостью. Засуха в той или иной части территории Советского Союза не есть случайность в смысле явления природы, но она случайность для нашего хозяйства, для экономики, так как ее причины коренятся не в экономическом, не в общественном строе, а связаны с природными условиями.

Одной из важных задач науки является предвидение и предупреждение вредных для нас случайностей. Люди изобрели массу средств против случайностей (например, громоотвод против пожара от молнии, прививки против заразных болезней, полезащитные насаждения против засухи и так далее и тому подобное). Ученые-метеорологи работают над тем, чтобы путем точных предсказаний ослабить влияние случайностей погоды на деятельность людей. Советская сельскохозяйственная наука ставит в качестве одной из важнейших своих задач предотвращение вредного влияния случайностей климата на культурные растения.

в) Закон — связь устойчивая, относительно постоянная

Из того, что уже было сказано о законе, ясно, что он более устойчив, более постоянен, чем отдельные явления, которыми он управляет. Явления изменяются, возникают и исчезают, а закон остается.

Проходит день за днем, зима сменяется летом, а законы движения Земли вокруг Солнца остаются все те же. Физические явления, происходящие вокруг нас, непрерывно изменяются, так как постоянно меняются различные величины: объемы, давления, температура и так далее. Законы же этих явлений не изменяются в зависимости от этих перемен. Все изменения отдельных явлений происходят согласно отношению, которое выражено в законе. Тысячи поколений животных и людей рождаются и умирают согласно одним и тем же законам физиологии. Множество исторических событий происходило и происходит в человеческом обществе, и все они совершались и совершаются согласно законам общественного развития.

Эта прочность, постоянство, «спокойствие» закона происходит вследствие повторяемости явлений (в их существенных чертах, конечно) в сходных условиях. Строение и отправления человеческого тела повторяются в основном во множестве поколений. В каждом производстве совершается определенный цикл (круговорот), начинающийся от заготовки сырья и заканчивающийся готовым изделием. Эти циклы все время повторяются, хотя и с изменениями, которые в них вносит изменение технологии производства.

Однако эта повторяемость не является полной, абсолютной. Не может быть совершенно одинаковых явлений. Каждое явление чем-то отличается от другого. Дети не вполне похожи на своих родителей. Нельзя найти на свете «двойников», с абсолютной точностью повторяющих все черты друг друга. Нельзя найти на дереве совершенно одинаковые листья. В человеческой истории не наблюдалось совершенно одинаковых событий. Все это объясняется тем, что каждое явление развивается в условиях, хотя бы несколько отличных от тех условий, в которых происходит развитие другого явления. Поэтому и закон каждый раз проявляется иначе.

Постоянство законов также не абсолютно. Оно, как указано в заголовке этого раздела, является относительным, то есть закон постоянен лишь сравнительно с отдельными явлениями. Только некоторые законы совершенно неизменны, вечны. Но таких немного. Большинство же законов не вечно. Они имеют начало и конец своего действия, сменяют друг друга. Один закон теряет Силу, сходит со сцены, другой становится на его место.

Отчего же зависит смена законов? Она зависит от того, сколько времени существует связь, которую выражает закон. Если эта связь вечна, то и закон вечен. Например, никогда не было времени, чтобы материальные тела не имели свойства взаимно притягиваться, и никогда такого времени не наступит. Поэтому закон тяготения вечен.

Другие связи существуют не вечно. Например, жизнь на Земле появилась примерно полтора-два миллиарда лет назад. Поэтому законы жизни имеют хотя и долговременный характер, но они не вечны.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука