Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Но стодюймовый телескоп — не предел развития техники. Уже в настоящее время имеется еще больший телескоп — двухсотдюймовый.

На наших глазах совершается ныне величайшая революция в возможностях познания природы. Как бы ни были могучи средства наблюдения небесных тел, все же человек до недавнего времени не мог, так сказать, оторваться от земли. Он мог лишь мечтать о том, чтобы прийти в непосредственное соприкосновение с другими мирами. Но эта мечта превращается сейчас в явь. Уже созданы первые советские искусственные спутники Земли, первая искусственная планета, вращающаяся вокруг Солнца. Уже послана первая советская ракета на Луну, созданы космические корабли и недалеко время, когда совершится первое межпланетное путешествие человека. Нетрудно понять, какие захватывающие перспективы для расширения наших знаний о вселенной открывают эти новые условия.

Современная техника вооружает человека все новыми и новыми мощными инструментами и приборами, увеличивающими силу слуха, остроту зрения,

Обыкновенный, оптический, микроскоп увеличивает предметы в 2—3 тысячи раз. Более мощные, электронные, микроскопы увеличивают в десятки и сотни тысяч раз. Эти новые микроскопы позволяют взору человека проникнуть в глубочайшие тайники природы. При их помощи обнаруживаются, например, мельчайшие живые существа, так называемые вирусы, которые гораздо меньше бактерий и вызывают различные заболевания растений, животных, человека. Электронный микроскоп помог, например, увидеть вирусы гриппа, что дало медицине возможность лучше изучить эту болезнь и успешнее бороться с ней.

Какую роль играет увеличение силы человеческого зрения при помощи этого могучего инструмента, показывает следующий факт. Благодаря оптическому микроскопу удалось обнаружить микробы, возбуждающие одно из тяжелых заболеваний — дизентерию. Борьба с этими микробами оказалась очень трудной. Ученые, исследующие их, столкнулись с интересным фактом: временами дизентерийные микробы, находившиеся в стеклянных пробирках, бесследно исчезали. Было высказано предположение, что какой-то «противник» уничтожает их. Но обыкновенный микроскоп недостаточен был для того, чтобы человеческий глаз мог увидеть, кто же этот враг дизентерийных микробов. Эту огромную помощь человеческому глазу оказал электронный микроскоп. Были обнаружены так называемые бактериофаги — мельчайшие существа, пожирающие дизентерийные микробы («бактериофаги» по-русски означает «пожиратели бактерий»). Эти бактериофаги стали успешно использоваться медициной для борьбы с дизентерией.

Столь же мощные инструменты и приборы создал человек для увеличения силы своего слуха. При помощи особых приборов можно услышать шум самолета на далеком расстоянии, обнаружить подводную лодку на большой глубине.

При всем огромном значении, которое имеют искусственные орудия и приборы, усиливающие наши зрение, слух, главную роль в восприятии мира играют все же естественные органы чувств человека. Именно благодаря им мы можем воспринимать окружающие нас предметы. Они являются теми «клавишами», ударяя по которым природа вызывает в нас определенные ощущения.

Чтобы стало еще понятнее, как возникает ощущение, познакомимся с процессом его образования.

Как показали исследования И. П. Павлова, аппарат, при помощи которого получается ощущение, состоит из трех частей. Это прежде всего органы чувств, то есть органы зрения, слуха, обоняния и другие. Всякий процесс образования ощущения начинается с того, что предметы и явления окружающего нас мира воздействуют на органы чувств. Например, яркий солнечный свет воздействует на глаз. Это — начало образования ощущения света.

Второй частью аппарата являются нервы, нервные волокна, по которым вызванное в органе чувств возбуждение передается в мозг. И. П. Павлов сравнивал их с проводами. Каждый нерв, например зрительный, слуховой и другие, имеет свой конец в определенном участке мозга. Так, конец зрительного нерва расположен в затылочной части мозга, слухового — в височной части.

Эти участки мозга являются третьей частью аппарата, играющей огромную роль в образовании ощущения. Передаваясь в мозг, нервное возбуждение перерабатывается там в определенное ощущение. Например, возбуждение, вызванное действием солнечного света на глаз, воспринимается как ощущение света.

Таков путь возникновения ощущений. Повреждение хотя бы одной из частей этого аппарата делает невозможным восприятие предметов. Стоит, например, перерезать зрительный нерв — и зрение будет утеряно. Стоит повредить орган слуха — и станет невозможным восприятие звуков. Такой же результат будет и в случае нарушения тех или иных участков мозга, перерабатывающих нервное возбуждение в ощущение.

Известны случаи, когда у больных были потеряны все виды чувствительности, кроме способности осязать. Такие больные находятся все время в состоянии сна, просыпаясь только от прикосновения к их руке. С прекращением раздражения руки больные снова погружаются в сон.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука