Книга еретиков

Анафемы на богомилов. Синодик православия[550].

Тем, которые не исповедуют одного естества святой и единосущной, и нераздельной, и единочестной, и сопрестольной, и совечной Троицы Отца и Сына и Святого Духа, но за Сына признают постороннего некоего ангела, именуемого Сатанаи-лом, Духу же Святому, единомогущественному Отцу и Сыну приписывают другое, меньшее естество, таковым анафема.

Не исповедующим, что Бог есть творец неба и земли и всех созданий, и создатель Адама, и демиург Евы, но что виновник и творец всего и создатель человеческого естества есть противоположное начало, таковым анафема.

Не исповедующим, что Сын Божий и Слово, неизменно от Него прежде веков рожденный и в последние века от непорочной Богородицы Марии вочеловечившийся, по многому своему благоутробию и ради нашего спасения сделался человеком и принял всё наше, кроме греха, и не причающимся святых и бессмертных Его таинств в страхе, как самой плоти Господней и святой и честной крови, излиянной за жизнь мира, но как простого хлеба и обыкновенной снеди, таковым анафема.

Не поклоняющимся кресту Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа как спасению и славе всего мира, вконец разрушившему и погубившему ухищрения и оружие врага и искупившему творение от идолов и победу миру показавшему, но признающим в нем тираническое оружие, анафема.

Не поклоняющимся честной и святой иконе Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа как образу вочеловечившегося за нас Слова и Бога и не допускающим представления Его на иконе, равно как и непорочной Его Матери и всех святых Его, но называющим эти изображения идолами, таковым анафема.

Катары [551]

В XII столетии в Западной Европе широко распространяется еретическое движение, которое вошло в историю под названием «катарского». «Катарами», то есть «чистыми», именовали себя многие средневековые секты, од нако чаще всего это название было связано с движениями, которые официальная Церковь считала порождением манихейства. Противопоставляя себя как «чистых», то есть «подлинных», христиан всей остальной массе верующих, катары полагали, что именно они являются носителями учения, преподанного Христом.

Два других названия этого движения – «патарены» и «альбигойцы» – связаны с их историей в Италии и Франции. «Ткачами» (патаренами) в Италии их называли потому, что они имели немало сторонников в кварталах миланских ткачей («патаров»). Имя «альбигойцев» еретики получили во Франции, по области Альбижуа в Лангедоке, где в начале XIII в. катарская доктрина была принята большинством жителей.

Особенностью катарского движения стало то, что во второй половине XII – начале XIII в. оно попыталось создать вселенскую церковь, которая была бы альтернативой Римской и Константинопольской. При этом центром объединительного движения еретиков были богомильские Балканы. Оттуда происходил единственный известный нам катарский «папа» Никита, около 1170 г. совершивший пастырскую по-ездку в Италию и на юг Франции. Вообще богомилы сыграли важнейшую роль в формировании западноевропейского катарства. Все инквизиционные источники говорят о том, что именно в Константинополе и в Болгарии «франкские» (то есть западноевропейские) рыцари и торговцы получили информацию о «манихейской» ереси.