Книга Лилит

Например, к нему относятся христианское представление о воплощении [проявлении] образа Божьего, которое выражено в учении о боговоплощении, иудейским эквивалентом которого можно считать каббалистическое учение о проявлении Эйн Софа в Сефирот. Различие между этими двумя религиозными представлениями заключается в том, что с точки зрения Христианства, воплощение Бога является уникальным, но тем не менее исторически объяснимым событием, тогда как согласно Каббале процесс Его проявления (развития), без сомнения, непрерывен и происходит в пределах божественной сферы.[17]

Второй опыт встречи с Лилит не был никак связан со сновидением.Юнг называл подобный опыт "активным воображением", которое включает в себя метод интроспекции, который он разрабатывал.[18] Данный метод выделения определённого бессознательного материала из глубин бессознательного согласно Марии-Луизе фон Франц:

"..., избыточное давление, оказываемое на бессознательное, может вызывать многочисленные сны и фантазии, или же, наоборот, блокировать сновидения."[19]

Особенность активного воображения в том, что оно постоянно и неограниченно.Юнгпишет, что фантазия представляет собой "преимущественно ваше собственное изобретение, которое основано на личных качествах и сознательных ожиданиях."

Термин "активное" воображение обозначает такое воображение, в котором образы живут собственной жизнью и даже события, имеющие символический смысл, развиваются в соответствии с собственной логикой."[20]

Один из видов активного воображения - это так называемое "затухание" сознания, вызванное состоянием, котороеПьер Жаненазывал "abaissement du niveau mental" (снижением психического порога).Подобные методы, относящиеся к медитации, были известны с незапамятных времён. Например, в некоторых мистических книгах Суфизмаесть рекомендации медитировать на имя Аллаха до тех пор, пока не будет достигнуто нечто похожее на состояние транса. В практической школеКаббалы, основанной АвраамомАбулафиейи его учениками, рекомендуются медитативные практики, с помощью которых можно вводить себя состояние экстаза. В манускрипте, написанным одним из его учеников, перечислены три пути достижения мистического экстаза:[21] универсальный мистический путь Суфизма, философский путь, основанный на разуме и, наконец, каббалистический путь. Последний путь считается наивысшим.

Хотите попробовать? Тогда следуйте руководству по медитации на четыре буквы божественного имени ЯХВЕ יהוה, изменяйте и переставляйте эти буквы, пока каждая из них не начнёт "жить собственной жизнью". В наше время разработано немало различных техник медитации и интроспекции, как в религиозных кругах, так и в психотерапии. В частности, в интроспекции применяются особые предметы для медитации; например, крест, на который тоже можно медитировать.

Однако в случае активного воображения право выбора объекта для медитации предоставляется бессознательному. Если сконцентрироваться на нём, то появятся внутренние образы или фрагменты из сновидений. После периода интенсивной концентрации они начинают оживать.

Согласно Юнгу:

«… он сконцентрировался на этом изображении, удерживая на нём всё своё внимание. Как правило, оно начинает изменяться, поскольку его оживляет сам факт созерцания. От такого изображения развивается целая цепь образов фантазии, которые постепенно начинают принимать драматический характер. К окончанию медитации пациент вовлечён в драматическое действие, которое независимо от него происходит в его фантазии, после чего он, несомненно, вернётся в реальность.»[22]

Имея дело с активным воображением особенно важно тщательно различать, что принадлежит сознательному опыту, полученному при психоанализе, что – знанию, а что относится к той ситуации, когда воображение преодолевает личностные барьеры и препятствия и проникает в царство архетипов.

Пациент, которого подвергали психоанализу, прекрасно знал об этом, и поначалу был настроен весьма скептически и настороженно, что нельзя сказать касательно его реакции на сновидение с участием Лилит. Его заинтересовал весьма уместный в данном случае вопрос: а вдруг это сновидение и вправду было истинным воображением и самой настоящей манифестацией бессознательного, или же оно являлось плодом сознательной фантазии? Благодаря этим двум событиям он не только заручился определённым опытом во взаимоотношениях со своими сновидениями, но развил чутьё на подлинно внутренние ситуации. В результате он даже научился отличать личностное от коллективного.

В его воображении возникло следующее...