Книга о Пути жизни (Дао-Дэ цзин)

2 (ДДЦ, 18; МВД, 62)

Итак, когда Великий Путь в упадке,

оттого являются «человечность» и «долг»…

Когда среди родичей нет согласия,

оттого являются почтительность и любовь.

Когда государство во мраке и в смуте,

оттого являются «преданные подданные».

Вторая группа

3 (ДДЦ, 35; МВД, 79)

Держись Великого Образа,

И Поднебесная к тебе придет,

Придет и знать не будет зла,

Всюду будет царить великий мир.

Где музыка звучит и яства на столе,

Там путник мимо не пройдет

Поэтому слово, которое исходит от Пути,

Так блекло! Различишь его едва ли.

Всмотришься в него – не можешь его видеть.

Вслушиваешься в него – не можешь его слышать.

Невозможно его исчерпать.

Третья группа

4 (ДДЦ, 31; МВД, 75)

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Благой государь в своем доме чтит левое,

А, идя войной, чтит правое.

Посему сказано: оружие – зловещее орудие…

Применяют его, только если к тому принудят,

И применять его лучше сдержанно и бесстрастно.

Никогда не любуйся им.

Кто любуется им, тот радуется убийству.

А кто радуется убийству, тот не преуспеет в мире.

Поэтому в счастливых обрядах ценится левое,

В скорбных обрядах ценится правое.

Младший полководец стоит слева,

Старший полководец стоит справа:

Значит, они стоят, как на похоронах.

Поэтому на убийство множества людей

откликайся скорбным плачем,

Если победил в войне, тогда справляй траурный обряд.

Четвертая группа

5 (ДДЦ, 64; МВД, 27)

Тот, кто воздействует на это, разрушит его.

Тот, кто крепко держится за это, потеряет его.

Премудрый человек ничего не предпринимает

и потому не терпит урона,

Ни за что не держится – и ничего не теряет.

Если будешь в конце столь же осмотрительным, как в начале,

Тогда не будешь знать неудачи.

Люди терпят неудачу оттого, что все портят,

                                когда дело близко к завершению.

Посему премудрый человек желает нежелания и не ценит

                                                    редкие в мире товары.

Он учится не быть ученым и сторонится людских заблуждений.

Вот почему он во всех вещах поддерживает то,

                                            что таково само по себе,

И не смеет действовать произвольно.

Словарь основных терминов

Бытие (ю) – это понятие обозначает отнюдь не онтологическую реальность, не сущее в той или иной трактовке, а всего лишь присутствующее или наличное, которое противопоставляется в этом качестве «отсутствующему», или «небытию». Будучи условным и ограниченным, «бытие» в даосской мысли считалось производным от «небытия». (См. Небытие).

Вечное (цзю, чан), долгое, неизбывное – один из плодов «претворения Пути» у Лао-цзы, противопоставляемый возбуждению, волнению, суетности, истощающим силы. Это качество, разумеется, очень близко идеалу покоя, женственности, младенческой цельности духа и в своей основе совпадает с вечнопреемственностью Пути.

См. 5:2, 6:4, 7:1, 16:18, 23:2, 33:3, 44:5, 54:2, 59:3–4.