Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

В 1899 году в Петербурге образовалась группа еврейских об­щественных деятелей и литераторов, которые приобрели у А. Е. Ландау «Восход» и образовали новую редакцию, состоявшую из молодых, весьма радикально настроенных и одушевленных пре­данностью интересам народной массы людей. С. М. Гинзбург, один из участников этой редакции, вспоминает это время, когда «Л. Брамсон, М. Познер, Ю. Бруцкус, Л. Зайденман стали при­нимать энергичное участие в еврейской общественной жизни Петербурга. Приток новых молодых сил внес большое оживле­ние в петербургские центральные еврейские учреждения. В Об­ществе распространения просвещения под влиянием новых дея­телей начала сильно развиваться школьная работа и сказалось стремление реформировать провинциальные талмуд-торы и со­здать целый ряд новых педагогических учреждений. Петербург­ский Центральный Комитет «Еврейского Колонизационного Общества» стал все больше искать способов к улучшению эко­номического положения русских евреев на местах, отказавшись от своей прежней задачи — организации массовой эмиграции в Аргентину». Эта же группа деятелей осознала необходимость в интересах осуществления своих планов иметь в своих руках ор­ган печати. В новую редакцию «Восхода» вошли Л. М. Брамсон (1869—1941), Ю. Д. Бруцкус (1870—1951), С. М. Гинзбург, Л. Зайденман, М. Д. Рывкин, М. В. Познер (последний — эконо­мист по образованию — недолго работал в редакции). Л. Брам­сон писал на текущие публицистические темы, вел провинци­альный отдел. «Он был больше общественным деятелем, чем пи­сателем», — замечает о нем Гинзбург. Л. Зайденман вел обзор пе­чати, занимавший издавна видное место в журналах. М. Рывкин (Макар), впоследствии автор романа «Кровавый навет» и сбор­ника рассказов «В духоте», — писал фельетоны на обществен­ные темы. С. Гинзбург, уже тогда посвятивший себя истории русского еврейства, печатал в «Восходе» свои первые историче­ские труды. Ю. Бруцкус, по определению Гинзбурга, был «под­линным кладом» для редакции: врач по образованию, он был эн­циклопедистом и писал по самым разнообразным вопросам. Программа, с которой выступила новая редакция, формулиро­вала несколько общих идей в духе эпохи, стоявшей на рубеже двух веков. Задача журнала: «Пробуждать дух народа, развивать в нем чувства национального самосознания и поднять культур­ный уровень массы».

Но этой общей задачи было, однако, явно недостаточно для внутренней консолидации «Восхода». В это время уже наступи­ла полоса глубокой общественной дифференциации в стране, в подполье и надполье строились первые политические партии. Шло шумное студенческое движение, начинались массовые ра­бочие забастовки и вспыхивали сполохи крестьянского движе­ния. Россия с каждым днем все больше политизировалась, и русско-еврейская интеллигенция, и более широкие круги еврей­ского народа не могли оставаться в стороне и занимать нейтра­листские позиции. И в сфере чисто еврейских проблем, даже «Восходу», объединившему представителей разных течений, не удалось удержаться в рамках «золотой середины». Не выдержа­ла и попытка редакции сохранить нейтралитет по отношению к сионизму.

Одно время «Восход» помещал и сионистские статьи, но большинство редакции прочно стояло на позиции, что разреше­ние еврейского вопроса зависит исключительно от националь­но-политической деятельности в тех странах, где евреи сейчас находятся. В результате произошел редакционный раскол: ушли постепенно С. Гинзбург, Ю. Бруцкус, М. Рывкин. Накануне пер­вой русской революции вошли в редакцию «Восхода» М. М. Ви­навер и Л. А. Сев (1867—1922). Близко к редакции стоял и М. Л. Тривус. В новой ситуации «Восход» стал органом еврейского либерализма, весьма близким к руководящим кругам либера­лизма русского. По данным «Еврейской Энциклопедии», «Вос­ход» ко времени первой русской революции имел не меньше 4-5 тысяч подписчиков.