Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г.

Так возникли «Регесты и надписи. Свод материалов для ис­тории евреев в России». Первый том вышел в 1897 г., обнимая период от 1760-го до 1780-го года; второй — в 1910-м году — 1671-1739, третий — в 1903 г. — 1740-799. (Последние два то­ма были изданы уже Историко-этнографическим Обществом, основанным в 1908 г.).

В состав редакции «Регестов и надписей» входили: М. М. Винавер, А. Г. Горнфельд, Л. А. Сев, М. Г. Сыркин и М. Л. Вишницер. Трехтомный труд явился ценным вкладом в молодую рус­ско-еврейскую историографию. Он содержал свыше 2.450 реге­стов и фрагментов из надписей, материалов и сообщений, кото­рые помогали исследователю ориентироваться в обширной пе­чатной документации. Редакторам «Регестов» не удалось, одна­ко, осуществить проекта издания полной документации, пред­положенной С. Бершадским, который сам частично осуществил этот проект в трех томах своего «Русско-еврейского Архива».

Призыв С. М. Дубнова способствовал созданию при истори­ко-этнографической комиссии значительного архива, посте­пенно обогащавшегося пинкосами общин и обществ, (в ориги­налах и копиях), отдельными документами, письмами и генеа­логическими списками, а также богатым собранием фольклор­ного материала — народными сказками и песнями (часть кото­рых была опубликована С. Гинзбургом и П. Мареком в 1901 г. в сборнике «Еврейские народные песни в России», издание «Вос­хода», СПБ).

Нельзя, разумеется, приписывать пробуждение интереса к прошлому влиянию одного человека, как бы значительно оно ни было. С. М. Дубнову, однако, удалось найти свой убедитель­ный подход, свои горячие, патетические слова в соответствии с господствовавшими в ту пору в еврейской среде настроениями и таким путем формулировать национальную программу изу­чения еврейской истории на базе современной исторической науки.

Опыт показал, что в жизни народов рост национальных наст­роений всегда сопровождается и развитием историографии. Мы имели возможность наблюдать это явление в Польше после про­вала восстания 1863 года, в Чехии после неудавшейся револю­ции 1848 года, среди украинцев — во второй половине 19-го ве­ка. Параллельно с ростом национальных движений наблюдается оживление научно-исторической литературы.

Аналогичный процесс обнаружился в 80-х годах и в среде русского еврейства. Погромы 1880-х годов вызвали взрыв наци­онального чувства; они не только не породили, вопреки стрем­лениям устроителей погромов, настроений дефетизма, они дали толчок к пробуждению национальной энергии, как в области мысли, так и в области действия.

В эту эпоху, взрыхленную погромами 80-х годов, уходят кор­нями такие общественные движения в русском еврействе, как палестинофильство, территориализм, социализм (националь­ный и космополитический). Звучит почти символом, что «Вос­ход», который долгое время был трибуной русско-еврейской ин­теллигенции, вышел в свет в погромный 1881 год.

Возросший интерес к прошлому часто диктовался потребно­стями тогдашнего положения евреев в России и Польше.

Под атаками официального и общественного антисемитизма, отказавшего еврейскому населению в равноправии, в граждан­ских правах, национально-пробудившаяся русско-еврейская ин­теллигенция искала в далеком историческом прошлом аргумен­тов в пользу своего «ихуса» и своей исторической укорененнос­ти в русской почве и была заинтересована в выборе апологети­ческого оружия в своей тяжелой борьбе.

Главной вехой в процессе развития русско-еврейской исто­риографии было возникновение в 1908-м году Историко-Этно­графического Общества и издание его журнала «Еврейская Старина». Общество, во главе которого стояли С. М. Дубнов, М. М. Винавер, Михаил Кулишер, С. Гольдштейн, М. Л. Вишницер и др. стимулировало и организовало собирание истори­ческих документов и материалов, устраивало публичные лек­ции научного характера, — финансировало экспедицию по со­биранию фольклорного материала в 1911 году под руководст­вом С. А. Ан-ского.

В музее Историко-Этнографического Общества главным образом благодаря стараниям экспедиции С. Ан-ского, было собрано около тысячи религиозных и художественных экспо­натов, а также свыше тысячи снимков с памятников, имеющих историческую ценность.

Мы уже упоминали об издании обществом 2-го и 3-го томов «Регестов и Надписей» и журнала «Еврейская Старина», вы­ходившего раз в три месяца под редакцией С. М. Дубнова. Это был первый специальный журнал по еврейской истории в Рос­сии — сыгравший в области исторического исследования та­кую же роль, как «Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums» в Германии и «Rftvue des fttudes juives» во Франции, но в отличие от этих научных органов «Ев­рейская Старина» была проникнута национальным и прогрес­сивным светским духом.

«Еврейская Старина» ставила себе целью «критическую ре­визию прошлого, но не затем, чтобы его отвергнуть, а чтобы по­нять это прошлое и проанализировать при помощи диалекти­ческого метода».

Сохранение исторического наследия представлялось необхо­димым ввиду опасений, что волна постепенной ассимиляции может уничтожить живые следы еврейского прошлого.