КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ

2. Далее, истинные чудеса приводят к некоторому изменению материи. Но демоны не способны изменить природу тела. И Августин говорит в «Граде Божием»: «Я не могу поверить, что человеческое тело может получать конечности животного посредством искусства демона или его силы» [992]. Следовательно, демоны не могут творить истинные чудеса.

3. Однако аргумент бесполезен, если он относится к противоположностям. Если истинные чудеса могут твориться демонами, чтобы склонить к ложному, то они будут бесполезны для укрепления истинной веры. Это несообразно, поскольку сказано у Марка в конце: при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (16:20).

С другой стороны, Августин говорит в книге «О восьмидесяти трёх вопросах»: «Нередко посредством магического искусства творятся чудеса, подобные тем, которые творятся слугами Божиими».

Отвечаю на это, – как явствует из того, что было сказано выше [993]: если мы возьмем чудо в строгом смысле [слова], то демоны не способны ни сотворить чудо, ни создать что-либо, так как это под силу лишь Богу. В строгом смысле чудо – это нечто выходящее за рамки всеобщего порядка, которому подчиняется всякая сила творения. Но иногда чудеса могут пониматься в широком смысле – как то, что превышает человеческое понимание и опыт. И в этом смысле демоны могут творить чудеса, то есть такие вещи, которые вызывают удивление человека, поскольку превосходят его силы и познание. Ведь если кто-либо сделает нечто, превосходящее познание и силы другого человека, то этого будет достаточно, чтобы тому показалось, что сотворено чудо.

Нужно заметить, что, хотя действия демонов и кажутся нам изумительными, – это не настоящие чудеса; однако они иногда производят что-нибудь реальное. Так, волшебники Фараона властью демонов произвели настоящих змей и лягушек [994]. И «ведь не призраки же то были, когда упал с неба огонь и одновременно уничтожил множество слуг и многочисленные стада святого Иова, а налетевшая и разрушившая дом буря умертвила сыновей его; а между тем это были действия Сатаны, которому Бог дал подобную власть», – говорит Августин в XX [книге] «О граде Божием» [995].

1. Относительного первого. Как Августин говорит в том же самом месте о действиях Антихриста: «потому ли эти знамения и чудеса называются ложными, что он будет обольщать смертные чувства призраками, так что будет казаться делающим то, чего не делает; или потому, что эти чудеса, хотя сами по себе и истинные, будут вовлекать в обман тех, которые поверят ему».

2. Относительного второго. Как мы уже говорили выше [996], телесная материя не повинуется ни благим, ни злым ангелам по их повелению так, чтобы демоны были способны своей силой преобразовать материю из одной формы в другую. Но они могут использовать некоторые семена (semina), которые существуют в элементах мира, чтобы произвести такого рода эффекты, как и Августин говорит в III [книге] «О Троице». Следовательно, можно допустить преобразование телесных вещей, которое может быть произведено некоторыми естественными силами, к которым относятся и упомянутые семена, – они могут быть произведены демонами, использующими эти самые семена, – например, превращение вещей в змей или лягушек, что может быть произведено в результате гниения.

Напротив, те превращения, которые не могут быть произведены силою природы, не могут в действительности быть действием демонов; например, чтобы человеческое тело превратилось в тело животного или чтобы тело мертвеца вернулось к жизни. И если порою кажется, что нечто такое произведено силою демонов, то это не действительность, но лишь её видимость.

Это может происходить двумя способами. Во-первых, изнутри, – в этом случае демон может воздействовать на воображение человека или даже на его телесные чувства, так что ему будет одно казаться иным, как об этом говорилось выше [997]. На самом же деле это может быть произведено силою некоторых телесных вещей. Во-вторых, извне, – когда он (демон) может создать из воздуха тело любой формы и вида и облечься в него, чтобы быть видимым. Таким же образом он может облечь всякую телесную вещь любой телесной формой, чтобы она появилась в её виде. Об этом говорит Августин в XX [книге] «О граде Божием» [998]: в воображении человека, в его размышлении или в сновидении образы приобретают формы бесчисленного количества вещей, являются к другим людям как бы облеченные в форму какого-либо животного. Это не следует понимать так, что непосредственно человеческое воображение или образы, сформированные им, показываются чувствам других людей, но так, что демон, который создает некий образ в воображении человека, может предлагать ту же самую картину чувствам другого человека.