КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ

3. Относительно третьего следует сказать, что Августин говорит в книге «О восьмидесяти трёх вопросах»: «Когда маги творят то же, что совершают святые [мужи], они творят это различными способами и ради различных целей. Первые делают это ради собственной славы, а последние – ради славы Божией; первые – с помощью своего частного сговора, а последние – с очевидной помощью и по повелению Бога, Которому подчиняется всякое творение».

Часть III. Вопрос 5, статья 8. Может ли Антихрист быть назван главою всех злодеев?

Мы переходим, таким образом, к восьмой статье. Казалось бы, Антихрист – не глава злодеев.

1. Не бывает несколько голов у одного тела. Известно, что диавол – глава множества злодеев. Следовательно, Антихрист – не их глава.

2. Далее, Антихрист – член диавола. Глава отличается от членов. Следовательно, Антихрист – не глава злодеев.

3. Далее, глава имеет влияние на членов. Но Антихрист не имеет никакого влияния на злодеев, которые предшествовали ему. Следовательно, Антихрист – не глава злодеев.

С другой стороны, глосса [999] на [Книгу] Иова 21:29: разве вы не спрашивали у путешественников? - гласит: «До этого он говорил относительно тела всего зла, но тут внезапно стал говорить об Антихристе как главе всех злодеев».

Отвечаю на это. Как было упомянуто выше [1000], глава обладает тремя вещами: порядком, совершенством, а также властью влияния. Что касается порядка времени, то Антихриста нельзя считать главою злодеев, ибо не он породил грех, но диавол. Аналогично этому его нельзя назвать главою злодеев по власти влияния, хотя он в своё время и соблазнит некоторых [силой] убеждением; однако те, которые были перед ним, не были ни введены во зло им, ни подражали его злу. Таким образом, он может быть назван главой не всех злодеев, но [только] некоторых. Можно предположить, что он является главой всех злодеев по совершенству его зла. Ибо глосса на 2 Фес 2:4: превозносящийся выше всего, что называется Богом, гласит: «Как во Христе сосредоточилась полнота Божества, так и в Антихристе будет полнота всего зла». И действительно, его человеческая природа будет явлена диаволом в определенном лице, так же как [была явлена] человеческая природа Христа Сына Божия; потому-то диавол и сосредоточит в нём всю полноту зла, намного больше, чем во всех других. Таким образом, все злодеи, которые были прежде – образы Антихриста, согласно 2 Фес 2:7: ибо тайна беззакония в действии.

1. Относительного первого следует сказать, что диавол и Антихрист – не две главы, а одна; но Антихрист называется главою, поскольку зло диавола воплощено в нём наиболее полно. Поэтому глосса на 2 Фес 2:4: превозносящийся выше всего, что называется Богом, и говорит:

«Будет [пребывать] в нём глава всех злодеев, а именно диавол, который есть царь над всеми сынами гордости (Иов 41:26). Однако он (диавол) будет пребывать в нём в персональным соединении или же воплотившись – поскольку, как упомянуто в 83-м правиле Церкви: «[Святая] Троица единственная пребывает в согласии», – но как эффект зла.

2. Относительного второго. Поскольку глава Христа – Бог, и Он сам – Глава Церкви, как было упомянуто выше, так же аналогично и Антихрист член диавола и глава злодеев [1001].

3. Относительного третьего. Антихрист, как считают, глава всем злодеям не по [непосредственному] влиянию, а по совершенству [зла]. Ибо диавол возложил всё зло на его главу, равно как всякий, когда он добивается чего-нибудь, ставит, как говорят, цель во главу.

ПРИЛОЖЕНИЕ

АМВРОСИАСТ

Амвросиаст или Амбросиастер (Ambrosiaster) – прозвище, изобретенное в новое время для обозначения неизвестного латинского автора IV в., оставившего популярное Толкование на 13 посланий апостола Павла (и некоторые другие книги Священного Писания). Долгое время автором Толкования считался отец Западной Церкви Амвросий Медиоланский (333-397), отчего, когда выяснилось, что это сочинение не принадлежит его перу, и возникло прозвище Амвросиаст, то есть «амвросианец» [1002]. Толкование Амвросиаста, созданное в стиле антиохийской школы, было одним из первых подобных сочинений на латинском языке и пользовалось исключительным авторитетом в Западной Церкви.

ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ АПОСТОЛА ПАВЛА