Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Или речет кто, яко носим крест не двочастный, но четверочастный? Ей, тако, и мы тоже глаголем, яко четверочастен, носим, или рещи трисоставен: но обаче той трисоставный на единосоставном зрится, от единыяубо страны трисоставен, от другая же единосоставен: темже и оба вкупе суть, и един на другом воображен бывает. Писано же, идеже крест, тамо и Сам Христос есть (Иоанн Дамаскин, книга 4, гл. 12). Понеже Исус в кресте, и крест во Исусе (Соборник, л. 316). И аще Исус в кресте, и крест во Исусе, и идеже крест, тамо и Сам Христос есть: негли идеже печать антихристова, тамо и антихрист есть. И аще четвероконечный крест печать антихристова, то почто бы святии отцы нам на себе носити повелели, соединивше во едино место Христа со антихристом? Сие бо и быти не может, ибо апостол глаголет: «Кое общение свету со тмою, и кое согласие Христу с Велиаром» (зач. 182). И отсюду яве показуется, яко четвероконечный крест не есть печать антихристова.

Еще же и от сего признается, яко той не есть печать антихристова, понеже он воображается на священных ризах, на стихарех, на епитрахилех, на фелонех, омофорех и прочих, егоже вей священнослужители, внегда облачаются во священныя одежды, со благоговением целуют. И аще бы таковый крест был печать антихристова, то почто бы святии отцы на священных ризах воображати его предали? И аще той есть печать антихристова, то никтоже и от самех христиан минул печати его, вей бо под сим видом единосоставнаго креста назнаменани при крещении, не ныне точию, но и в древняя лета. А яко и тогда чрез него действие бываше и на таковых местех воображашеся, темже явленно, яко той не может быти печатню антихристовою.

Или противоречит кто, глаголя: яко тогда в вышеписанных действах под видом четырех концев креста разумеяшеся самый истинный крест Христов трисоставный, а не единосоставный, сего ради и в тайнах чрез него действие бываше, рекше в маслопомазании и миропомазании и прочих таковых.

Убо аще тогда под образом двучастнаго креста в вышеписанных действах разумеяшеся крест святый трисоставный: то и ныне омышления и ужаса достойна вещь нарицати того печатаю антихристовою. И аще той крест прежде беяше в некоем церковнем употреблении, лепоте же и честности: ныне ли убо той преложися в печать антихристову и в мерзость запустения? Никакоже. Что же убо и сатана со антихристом крестовидну ли устроят тогда печать? Никако. Такову ли им вожделети иустроити печать, имже знамением разрушается крепость их и погибает? Темже не возможно быти крестовидней печати антихристове, ибо той даст печать своего имени и своего образа, а не крестнаго. Тако бо предает святый Иоанн Богослов в тайне Апокалипсичестей, образ зверя и имя его, и число имени его (Апок., гл. 13). От всех же сих реченных свидетельств и показаний удобно познавается, яко крест четвероконечный несть и не может быти печатаю антихристовою, ниже мерзостию запустения: но и порицатели таковыя, по своей их дерзости, от Бога восприимут суд.

Нынешний же новым церковным обычаем последователи, якоже прочая многа древлеотеческая содержания измениша, тако и в кресте двочастном о истине погрешиша, обаче сим точию, яко от них поклоняем бывает вместо четверочастнаго, сиречь трисоставнаго Креста Спасова. И яко не на тое место его поставляют, идеже быти ему подобает по древлеправославному церковному преданию: быти же не на просфирах, ни на жертвеннице, ни на престоле, ни на прочих таковых местех вместо креста трисоставнаго: но на священных ризах, стихарех и фелонех и прочих таковых. Однако аще и не на тое место четвероконечный крест ныне теми поставляется: но за сие неизрядство токмо сами на ся тии от Бога притяжут суд. Крест же той, вышеозначенных ради действий и свидетельств, никак не может быти, ниже именоватися печатию антихристовою.

РАЗДЕЛ ВТОРЫЙ. О гербе государевом.

Вопрос. Что есть нынешний герб российскаго государя, повсюду печатлеющийся?

Ответ. Герб сей образ есть птицы орла, означающий собою образ российскаго царя. Се же есть знамение или печать царская, а по нынешнему обычаю называется герб. Не ныне же точию, но и древле гербы или знамения, сиречь печати царския у самодержцев были, якоже начасте в летописных и прочих книгах видится. Есть же убо и бывает во многих вещах потребну быти гербу царскому, ради твердости вещи нефальшивой: понеже небоящиися Бога мфолюбивии (т. е. любящие мфское, соблазны мфа сего. – ред.) человецы обыкоша лукавне оболыцати сродную свою братию в перевесах и мерах, и прочих таковых. Темже к разрушению сих нужна печать царская, якоже и писание глаголет: «Мерила лестна мерзость пред Господем, мерило же праведно приятно Ему есть» (Притч., гл. 11).

Вопрос. Почто убо герб той двуглавен ныне изображается? Яве яко того ради, занеже ныне царь содержит две власти, царскую купно и святительскую, по образу папы римскаго. Сего ради и на гербе том образует в правой руке (меч) власть гражданскую, а в левой руке (крест) власть духовную, а потому убо и патриарха Россия уже не имеет, понеже обе власти государь содержит.