Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Онии убо вышереченнии во второй главе, иже мнят антихристу чувственно не быти, темже многия вещи антихристом быти вознепщеваша, от них же суть сия: ереси, нечестие, отступление, агньца в просфире закалаемаго где-либо в церквах инославных. И паки они сами же в другое время тыя же вещи называют уже не антихристом, но печатаю его. А не опомнятся о том, что сами прежде утверждали, аще ли же помнят, то всячески не ведают, яко сии вещи (печать антихристова) не могут быть антихрист. Понеже ино есть сам антихрист, и паки ино печать его, и толико разньство имать сие едино от другаго, елико разликует сам человек от орудия своего, или персона от портрета своего. Обаче вещи сии не могут быти ниже антихристом, ниже печатаю его сих ради причин. Понеже ереси и нечестие и отступление едино от другаго не отлучается, но паче вся сия едино есть и бывает и разумеется. Есть убо в священном писании, яко иногда и отступление называется начертанием диавольским: ибо о святых мучениках, мученных Христа ради, глаголется, яко о неприимших диаволя начертания, сиречь отступления (Апокалипсис толковый, гл. 20, зач. 61). Иногда же нарицается таковым начертанием, еже не полагати десницею на челе и не знаменовати честнаго и животворящаго Креста Христова (Минея четия

макарьевская августа 31). Темже убо таковыя места опасно ведети надлежит, понеже требуют разсуждения и различия некоего: аще бо и тем же именем нарицаются, но разум другой имеют, есть же сице: ибо человек плотян есть и видим, а диавол безплотен и невидим, и не может быти человек диаволом, ниже паки диавол человеком. Обаче приточне и гадательне называется диавол человеком (Мф., зач. 57), истиною же несть человек, но диавол есть и нарицается. Такожде и человек диаволом и сатаною называется (Мф., зач. 68), по некоему еже к нему уподоблению, истиною же не диавол, но человек есть и глаголется. Подобно и многия лжехристи и лжепророцы, и еретицы, и мучители антихристами называются, по некоему еже к нему уподоблению, истиною же не суть антихристи, но предотечи его и суть и разумеются, о сем выше во главе 3-й показахом. И якоже убо имеют разньство диавол с человеком, аще и единоименно иногда называются: и якоже имеют различие антихристи токмо нарицательнии со антихристом существительным, аще и единоименно иногда по некоему уподоблению называются: тако подобообразно разсуждати подобает разньство нарицаемыя его печати, яже действуется неким уподоблением чрез оных антихристов, иже суть ему предотечи: и сущия его печати, яже при самом том антихристе быти имущия. Оное убо печатление или начертание, сиречь ереси или нечестие, отдавна уже и прежде были в мире, и ныне есть. Но тое начертание не таковое, яково же хощет быти при самом том антихристе. Ино бо есть начертание зовомое токмо антихристово, еже есть чрез предотечи его, и чрез отступление прежде бывшее и бывающее, еже таинствене и преносне начертанием именующееся, по некоему уподоблению, истиною же несть начертание, но просто ересь есть и нарицается. Паки же ино начертание самосущественное антихристово, еже чрез самого того антихриста, и чрез тогдашнее отступление чувственне и истинно-действительне быти хотящее, еже и нарицается и есть его начертание: еже ниже когда было в мире сем, ниже ныне есть: что и извествуется отсюду.

Отступление убо от Христа и от православия начатся еще во время Христова на земли во плоти пребывания, ибо и тогда нецыи отступиша. И паки потом мнози епископи, презвитери и простолюдины отступиша некогда от Православия в нечестие, и тако было во все время. Вси же таковые отступники по реченному запечатлени быша от врага таковым начертанием, сиречь отступлением. Обаче от тех потом нецыи ко благочестию обратишася, и покаявшеся прощение получиша, и мнози от тех быша сосуди избраннии. Ибо таковым и чин положен святыми отцы, о еже како приимати обращающихся ко благочестию. А тогда во время пришествия антихристова тем запечатленным самою его печатию покаяния несть, якоже о сем сказует святый Ипполит глаголя, яко «оттоле власти не имать человек знаменати своя уды, но прелестнику приложится, и тому единому послужит, понеже таковому покаяния несть, всяко убо яве, яко погибе от Бога и от человек» (Соборник, гл. 8). Ныне же несть ни единаго таковаго на земли греха или беззакония, или нечестия, емуже бы не было обращения и покаяния, даже до последняго человеческаго издыхания. Вей бо хотящий наследовати спасение, иже от какой-либо ереси обращающеся, ко благочестию приходят, о нечестии прощение приобретше спасаются. Темже отсюду явленно, яко отступление, нечестие и ереси, и прочее сим подобное – все сие несть и не бывает печатию антихристовою: всем бо ныне обращающимся от сих есть покаяние, и о сем всякому от велика даже до мала есть известно.

РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ. О седми тайнах церковных.