Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Тако убо сказует быти святый Иоанн тайновидец, глаголя: «И даст им начертание на десней руце их, или на челех их, да никтоже возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание на челе своем, или имя зверино, или число имени его» (Апок., гл. 13). Святый же Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийския, апокалипсической тайны сказатель, и благоискусный изъяснитель, толкуя вышереченная Иоанном святым словеса о начертании антихристове, никаковаго иносказательнаго мысленнаго толкования не полагает, но то же самое существословие буквально изъясняет, и спроста паки начертание именует, емуже быти на челе или на деснице прямо толкует. Образ же и имя зверино и число имени непреносно разумевает. И что его толкования яснейши, еже выше с начала главы сея положися.

Подобно и святый Ипполит и преподобный Ефрем о той печати антихристовой пространно повествуют: и тии также не преводне, но просто прямо разумевают, якоже выше объявися.

В книзе же Мессии Правдиваго (на польском языке) о той печати сказует сице: «яко (тогда) трояко будет пятно антихристово, которое слуги его на руце правой или на челе своем будут имети. Первое пятно – образ властный антихристов вылиованный, другое пятно – имя его властное, литерами выраженное: третие пятно – литеры, котории вкратце личбу имени его будут в себе замыкати, сиречь ббб».

Якоже убо во Апокалипсисе речеся образ зверя, еже есть начертание, или имя его, или число имени его: тако подобообразне и в книге Мессиине сказуются три сия, сиречь образ антихристов и имя его, и число имени его. Аще же кто сему уверитися не хощет, да весть таковый, яко сие не своемысленно есть мнение, но священному апокалипсическому писанию согласное любомудрие. И аще согласно есть, якоже и есть, убо верно слово и всякаго приятия достойно.

И сице разсмотряющися божественное писание, печать антихристову чувственное тревидное пятно быти являет. И от сего треобразия едино пятно комуждо, веровавшим и поклонившимся аки богу антихристу или иконе его, датися на чело или на десную руку показует. Темже оставити священнаго писания готовые глаголы и в тех место вводити тщетная своя мнения зело опасно и многобедно есть.

Мы же, последующе богодухновенному писанию тако разумеваем, неразвратно приемлюще святоотеческое о сем сказание, тако мудрствуем, достоверно и без сомнения шествующе незазорным путем толкования священных церковноучителей, тако утверждаем, якоже выше о сем изъявися. Еще ли же противоречит и любопрится кто, и сего разумения не приемлет, инако же некако быти умышляя, спорливо потязается: но мы таковаго обычая не имамы, ниже Церковь Божия, якоже рече апостол (зач. 148).

ПРИСТИЖЕНИЕ. Выше писахом, наипаче же во главе сей почасту напомянушася некая новопредания, рекше триперстное знаменование на лице своем, подобно и иная некая нововводства и ереси: да не возмниши, акибы мы оная похваляем или приимаем. Сего ради извещательне изъясняем, да не будет на нас блядивое то порицание, понеже и слышати не терпим в том обретатися. Но еже святая соборная и апостольская Церковь предает или приемлет, тому преданию и мы последующе, все оное приемлем и облобызаем: а еже та отверже и прокля, тое и все и мы отреваем и проклинаем. Зде же вышеписанная нововводства причиною напоминахом, не яко похваляюще или оправдающе, но истиннолюбно священным писанием объявляюще, яко оная не есть печать антихристова, но просто новости или заблуждения, или ереси суть и разумеются, якоже показуют вся вышеписанная свидетельства и доводы.

Глава 17

Знамение 11 Яко тогда антихрист воздвигнет велие гонение и мучение, и неизреченны тогда будут скорби, яковы же не бывали от сложения мира