Книга Природной Веры

В-третьих, некоторые толкователи фашизма объявляли его язычеством относительно давно, и началось это не у нас. Так К.Г. Юнг в своей статье «Вотан» находит, что в глубине бессознательного немецкого народа лежит страшная вера в бога Вотана (Одина) — древнего бога грозы и неистовства. В тридцатых годах двадцатого века Вотан проснулся подобно вулкану. И после того, как Германия фашизм пережила, немцы имеют «редкостную возможность заглянуть внутрь своих сердец и узнать в чем состоят угрозы душевной жизни, от которых христианство пыталось спасти человечество».

Основное заявление Юнга состоит в том, что языческое бессознательное в человеке бессмертно, порочно и страшнее цивилизованного лицемерия. При этом Юнг не потрудился объяснить, как же Вотан породил фашизм, хотя обвинение мировому язычеству бросил. Ниже мы проделаем работу, которую счел для себя излишней Карл Юнг.

В-четвертых, есть немало вредителей и у нас, сознательно старающихся впихнуть язычество в фашизм для дискредитации. Правда, имена эти помельче. Таковым является, например, ученый В.А. Шнирельман из института Этнологии и Антропологии РАН. В своем препринте за 1998 год "Язычество и национализм" он, на основе поверхностных рассуждений, объявляет практически всех российских язычников неоязычниками, националистами, (точнее говоря, шовинистами), антисемитами, и в конечном итоге все мы приобретаем некий фашистский ореол.

Права на традиционную духовность за русским язычеством Шнирельман не оставляет. И его труд является прямым обвинительным документом, подготовленным для современной инквизиции, ежели такая вдруг у нас появится.

В-четвертых, есть немало усердных журналистов, в задачу которых входит выливание на язычество всей грязи, которую они только могут породить. Приведем фрагмент статьи некоего В. Соловьева (псевдоним?) из газеты "Московские ведомости" № 19, стр. 26 за 1993 год. Там автор сперва говорит о своем объективном отношении к язычеству и даже восхваляет высокие цели некоторых его исследователей, но делается это для того, чтобы убедить читателя в том, что: "…Но правильно и другое: именно языческие традиции оказались той благоприятной питательной средой для кровожадно-полудиких инстинктов толпы, для темных импульсов объятого массовым беспокойством или недовольства людства, для злой воли большевистских фюреров, и именно в исторической укорененности восходящих к язычеству проявлений стадно-коллективистской психологии с ее категоричностью и нетерпимостью правомерно искать объяснение тем тяжким, болезненным и агрессивным симптомам поведения наших сбивающихся в многотысячные стаи сограждан, той митинговой истерии, которая ищет выход в коллективистских действиях, ритуалах и низкопробных площадных празднествах… Над нами все еще довлеет наша славянская античность…".

В этом словесном поносе нет ни истины, ни элементарной порядочности. Из него вытекает, что все отрицательное, что есть в психологии толпы, можно приписать язычеству. Тем, кто действительно хочет разобраться в законах поведения толпы, рекомендуем книгу С. Московичи "Век толп", изданную в 1996 году. Здесь же мы лишь покажем, что фашизм недостоин природной веры.

Чтобы это показать, надо дать определение понятия фашизма. Нам известно, что это вызовет бурю негодования всех заинтересованных сторон, как фашистов, так и антифашистов. Ибо нынче развелось немало «антифашистов», цели которых состоят не в борьбе с фашизмом, а в борьбе со всякой национальной традицией под предлогом, что народная традиция есть питательная среда для фашизма.

2. Скажем, что есть фашизм? Мы задавались этим вопросом в "Русском языческом манифесте". Там было написано следующее:

"Фашизм — это идеология, характерная в первую очередь тем, что следует цепочке положений, с которой мы согласиться не можем. Вот эти положения.

1. Справедливо, когда низшие нации подчинены и обслуживают высшую нацию.

2. Интересы нации выходят за пределы государства.

3. Нация, объединенная фашистской идеей, превосходит иные нации, поэтому имеет естественное право на расширение жизненного пространства.

4. Высшая цель требует ведения войны за территорию.

5. Нация имеет внутри себя строгую иерархию, и руководящие должности занимают «лучшие» представители нации, выбранные посредством некоего механизма социальной и биологической селекции.

6. Высшие интересы государства и личности — это интересы нации.

Эти положения могут быть прикрыты различными добропорядочными устремлениями, или просто политической говорильней на иные темы, суть от этого не изменится."

Взятые отдельно эти положения утрачивают свое качество, или даже меняют его на противоположное. Требуется их совместное выполнение. Так, совершенно верно, что руководящие должности должны занимать лучшие представители нации, но в указанной системе положений слово «лучшие» приобретает тенденциозный смысл. Лучшие по меркам системы.