Читаем Книга Природной Веры полностью

Оказалось, что РНЕ, (которое сегодня разделилось на ряд самостоятельных организаций), имеет христианскую религиозную ориентацию! И это кое у кого создало идейный тупик. Заявить, что хритсианство — это фашизм у наших журналистов язык не поворачивается. Поэтому, модное в восьмидесятых — девяностых годах политическое утверждение, что язычество — это фашизм, нынче меняется на другие: "язычество разрушительно по своей сути", "язычество есть американское влияние с целью разложения русского народа".

Родственная РНЕ организация "Союз Православных Хоругвеносцев", торжественно сжигая порнографическую литературу, сожгла в том же костре и книгу "Удар русских богов" Истархова. За что? Участвовавший при этом грамотный молодой человек Дмитрий Демушкин (руководитель вышедшей из РНЕ московской организации "Славянский Союз") по этому поводу заявляет: "Понимаешь, это не языческая книга, а книга, в которой с каждой страницы сочится ненависть к православию. Я вообще очень редко встречаю язычников, которые пропагандируют язычество, чаще всего они просто занимаются банальной антиправославной пропагандой… Мы за многовековую культуру русского народа, стержнем которой является православие". См. интервью помещено в газете «Стенка», № 14 за 18 июня 2001 г. Итак, вроде бы Демушкин не против язычества, но считает, что в нем преобладает разрушительное начало.

Нам не жаль книги Истархова. Но, судя по сказанному, в том же костре могли гореть книги Синявина, Доброслава, "Забавное Евангиле" Лео Таксиля, и многие другие языческие и не языческие книги.

Так что сегодня идею инородности и порочности язычества несут уже не выдохшиеся демократы, а соратники РНЕ, черносотенствующие казаки и другие патриоты от православия. При этом иногда указывают на Украинскую «Рунвиру», которую какой-то хохол финансирует из за океана. Соответственно, на русских язычников эти патриоты часто смотрят как на продавшихся Америке врагов народа.

Но этот последний козырь — не более, чем идеологическое вранье. Сегодня мы, язычники, носители этнической природной веры — капля в русском мире. Наша сила не в численности и богатстве, а в правде, которую мы несем. В своих действиях мы взываем к совести и голосу предков, а не внушаем разрушительные идеи. Если бы мы действительно несли порок и предательство, то на конец двадцатого века мы бы имели совсем иное благосостояние и масштаб деятельности! Это очевидно. И это должно быть отмечено, дабы преградить путь лжи о разрушительном влиянии язычества.

Наше язычество всегда жило и живет среди нас. Понять свою традицию можно только живя на своей земле. Поэтому у наших язычников за океаном не может быть ни руководителей, ни наставников. Мы есть плоть от плоти нашей земли. И если кто-то видит в нас разрушителей, то пусть задумается о самом себе.

12. В духовном плане, Запад нам дать ничего не может. Шпенглер и Шопенгауэр нужны нашим хоругвеносцам и соратникам, но язычникам не нужны. Относительно язычества, на Западе, особенно в Америке, развиваются не этнические религиозные системы, а синтетическое учение Викка, которое объявляет магию выше религии.

Викка предполагает синтез всех мировых религиозных систем, и использование их независимо от той культуры и земли, которая их породила. На эту тему, в России, выпущена книга Д.Д. Конвей, посвященная женской лунной магии и лунному календарю.

Казалось бы, подход Викки дает очень широкие возможности. На первый взгляд он просто ошеломляет разнообразием предлагаемых магических практик. Внимательное же изучение вопроса показывает, что это многообразие компенсируется отсутствием вникания в суть используемых сил. На фоне такого популярного и коммерческого подхода к мировому язычеству, едва ли возможно углубленное осмысление язычества национального.

У нас примером синтетического учения является учение церкви инглингов из Омска, которое вобрало в себя фрагменты христианства, одинизма и некоторые идеи Буса Кресеня. Инглинги называют себя православными, и утверждают, что их инглизм был, и должен быть религией белой расы.

В связи с этим, инглинги не желают ограничиваться национальным масштабом или только проблемами славян. И на наш взгляд это стратегическая ошибка творцов инглизма, и вообше всех «расистов». Белая раса никогда не имела духовного единства. Она несет в себе вечный конфликт противостояния Запада и Востока Европы. Поэтому в инглизме с неизбежностью сгладятся противоречия, которые сегодня определяют нашу российскую жизнь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Плследний из Мологи. Жизнеописание архимандрита Павлв (Груздева)
Плследний из Мологи. Жизнеописание архимандрита Павлв (Груздева)

Отец Павел был свидетелем разграбления и уничтожения родной земли, затопления целого края. Пройдя сквозь лагеря и ссылки, он вернулся на мологскую землю, и к нему стали совершаться многолюдные паломничества, шли за благословением монахи и миряне, обращались за советом, как к великому старцу. Именно таким, мудрым и любящим, предстанет он перед читателями этих воспоминаний."Дивное дело: в древней ярославской глубинке, на незатопленном островке мологских земель смыкается разорванная связь времен и хранится в нетленной чистоте сокровище старинного православия. И сама жизнь архимандрита Павла словно переплетается с притчей – не поймешь, где кончается реальность и начинается преданье".

Наталья Анатольевна Черных

Биографии и Мемуары / Религия, религиозная литература
Школьное богословие
Школьное богословие

Кураев А.В. Школьное богословие / А.В. Кураев; Диакон Андрей Кураев. - М. : Междунар. православ. Фонд "Благовест" : Храм святых бессребреников  Космы и Дамиана на Маросейке, 1997. - 308 c. (1298539 – ОХДФ)Книга составлена на основании двух брошюр, которые мне довелось написать два года назад в помощь школьным учителям, и некоторых моих статей в светских газетах. И в том и в другом случаях приходилось писать для людей, чьи познания в области христианского богословия не следовало переоценивать. Для обычных людей.Поэтому оказалось возможным совместить "методические" и "газетные" тексты и, на их основании, составить сборник, дающий более целостное представление о Православии.Но, чтобы с самого начала найти язык, который позволил бы перекинуть мостик из мира православного богословия в мир нашей повседневности, основной темой этого сборника я решил сделать детскую.

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика