Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

можно, указывает на соответствие Тиферет, поскольку Микро-прозоп — это Вав в составе Тетраграмматона, числовое значение Вав — 6, и эта буква соотносится с четырьмя Принцами {иногда именуемых Императорами) в Таро.

Упомянутое здесь «пророчествование» —это, прежде всего, глава III «Liber ССХХ» и вся эта книга в целом, а также различные другие поэмы, эссе и ритуалы. См. также «Liber 418», 1-й Эфир.

Далее речь идет о Хоре в его активной и взрослой ипостаси. Ученику следует обратиться к полному истолкованию смысла буквы Алеф', особенно к той его части, где объясняется, что дитя в яйце синевы, Гарпократ {в котором вся сила дремлет в ожидании пробуждения и который представляет собой первую стадию многоликой невинности) — он же Вакх Днфий², Зевс, Бафомет, Парсифаль как «простодушный глупец», Великий Дурак кельтских преданий, ребенок-Гермес и т.д., — по достижении отрочества превращается в Парсифаля — Странствующего Рыцаря, который завоевывает корону, добившись руки королевской дочери ³⁰⁸

(мистерия, на которой основаны подлинные обычаи многих первобытных народов). См. «Золотую ветвь» Дж.Дж. Фрэзера'; а также ф фаллического Гермеса; Бафомета из Amy XV; Зевса, в зверином облике оплодотворяющего различных женщин (Багряную Жену), как в Amy XI. Кроме того, см. предания о Красавице и Чудовище, о Дьяволе Шабаша, о Минотавре, о Геракле (когда тот предстает без оружия и в женской одежде³⁰⁹) и многие азиатские легенды.

Таким образом, пророчества о Владыке нынешнего Зона — двуедином Вав Хе, Amy VI, рожденном от союза Йод и Хе, — изрекались на протяжении всей истории. Таким образом, его характер, функции и взаимоотношения с другими Богами общеизвестны не только среди посвященных, но даже среди ученых. Но, в то же время, его нынешнее явление — в некотором смысле единственное в своем роде. Ибо в «Liber 220» от представлен как третий после Нут и Хадита — или даже скорее как первый, так как Нут и Хадит совершенно непостижимы ни для кого, кроме Зверя и его Невесты и «прошедших Испытание х» (1П:22^}). Поэтому здесь его явление изображено как спонтанное. Указаний на Исиду и Осириса, традиционных мать и отца Хора в египетской теологии, здесь нет.