Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV

INRI, 1 из магических орудий—^амен^п * Ф^{ормул т}°^пазУ соответствуют IAO и Дия, связанные с Тиферет и СотнпемЧ к ^{И нагр}УДныи ^3,,а*< Розы и Креста (ору-волы Алеф - буквы воздуха п^ь кот^"^ЖаЛ п ^Веер1°РУД"" Воздуха и сим-с Хокмой), а также труд подготовки Ап°^{И ,И} ^^Р*^ве Жизни соединяет Кетер тем Вав — между Хокмой и Хесс-И ^{К ра}^^оте (соотносящийся с пу-

-Топаэ — Солнечное Золото. *^Р°^ули поясняет эти соответствия:

<-> Топаз — чистая прозрачная желти^Т.ы^^ИЦИ°^{НН0 асс}°Ч^ииРУСТСЯ с Тиферет букве Вав — Тиферет». ^тизна воздуха. <...> Топаз соответствует

Аметист —— п\

Этотрадищюнный каменьепископг^<^^{ПИТСра шкале} Короля, в мире Ацилут].

защищать своего носит^_{ol Qn}° _H^{:когоса}»^а- Легендар ная способность аметиста стительных обрядах. Он симвплию ^СНИЯ указывает на его эффективность в очи-б^мяет его от опьяненияСводного ) Адепта, которая из-икии скачок через Бездну» Сот.. ^{ЫТИЯ и тсм} самым позволяет совершить ве-^Р“ <« Л.н.^йнЕ’™ JS™ "> Дрпк Жизни - сефи-

Сапфир также соотносится г ini ^{Ц и Хсс}ед).

,'™.^ц“_к^т ~ Ч^всза воды и Венеры з ^ссФ^иР^ой* ^Х«ед, — *“ ^{склу СН}'

шкале Королевы». Но _в своем ^{по и,калс} Короля и Юпитера - по

* дои» серый, цвет Хокмы по ^{М 3,}??^чен,1И этот камень соответствует Ну*

ние на влияние Бины (малиновый^ ^К?^Р<М"^: ‘^С °™в°м. как кровь» — указа-¹ Здесь перечислены с«Ьи ^вст ~ Цвет крови — по шкале Короля),

на» — сефира Йесод и tj-й пу^гт."*™ Длинного столпа Древа Жизни: »лу-ётХ^Це*Г'^^<^^рет;«ст^а?1₂ йп"’ S^{Ha) соеди}няющий кетер с Тиферет;

ферет^«Основамие» — названа УТ^Ь (Самех, Стрелец), соединяющим ИесоД 3^1и СГав, Земля), соеди^юший М^{фИрЫ Ие}-^сод= «земля» — сефира Малкут И

] Однородная ТочкаТ™ "“ ^И"°«- -Венец.-Vop названий сефнры Кетер ^Р ''"^р' NQDH PShVTh. Некуда Пешут.) — одно

юо

думой к Однородной Точке. Обсуждать этот предмет на обыденном языке нельзя: царь должен говорить о царском деле так, как подобает царям.

Перечисленные здесь драгоценные камни следует понимать не только в свете каббалистических соответствий, но и в связи с третьим из Великих Испытаний, о которых говорится в «Книге Закона», 111:66’. Если одну и ту же страну посетят, а затем опишут два разных человека, то, как бы они ни стремились к точности, описания их будут различаться ввиду естественных для каждого автора личных склонностей и предпочтений. В рассуждениях же о сферах, столь малоизученных, как эти тонкие Покровы «Я», подобные расхождения в описаниях, пусть даже совсем небольшие, порождают еще большую путаницу (причем не только для слушателей и читателей, но и для самого автора) — просто в силу крайней скудости общезначимого опыта в данном вопросе.

На практике это выливается в следующее. Допустим, какой-нибудь Адепт спокойно занимается собственным делом, излагает свою собственную систему Достижения и не без успеха ведет других людей к самореализации при помощи этой системы. Но вот он внезапно сталкивается с другой символической структурой и другой программой подготовки. На первый взгляд, они не имеют ничего общего с теми, которые развивает он сам, — и, тем не менее, он чувствует, что они столь же эффективны, как и его собственные. «Чувство», о котором идет речь, порождено, разумеется, его духовным восприятием. Но его низший манас* не в состоянии (за редчайшими исключениями) приобщиться к этому духовному восприятию в полной мере, и, соответственно, его охватывает беспокойство. Низший манас — это «сапожник», чья задача — всего лишь «починить башмак» (вспомните ремень сандалии в руке египетского божества, символизирующий силу Акашн, способность к Движению*), чтобы смогли «ходить» высшие способности. Далее в этой Священной