Читаем Книга трансформации полностью

Маги- высшая каста. Это избранные, которых уже сложно назвать людьми, их сознание приближено по мировосприятию к Богам и Сила превосходит во много раз человеческую. У них нет желаний и страхов. Им не интересно жить среди людей и разделять их увлечения. Единственное, ради чего они находятся в этом мире- предназначение, ради которого они оказались на этой планете. Они работают с разными Богами, общаются, получают указания и несут их волю в этот мир, ибо желания Богов и их желания тоже. Ведь они уже думают о целых мирах, но не об отдельных элементах. Вести обычную человеческую жизнь невозможно. Данные существа энергетически целостны и уже не нуждаются ни в ком из любей, в том числе и в партнёрстве. Ибо партнёры людям даются в этом мире, как энерго дополнение до целого. В редких случаях маг может объединиться с другим магом, но это больше похоже на договор, ибо у них просто общая цель и скорей всего один тип энергетики. Но это очень редкий случай, исключение, скажем так.

Для гладкого взаимодействия с Силой избранный обычно отказывается от всех привязанностей и связей. Почему? Причин несколько. При магической работе много рисков, особенно это касается неопытных людей, и страдает всегда не избранный, ибо его берегут Силы, но тот, кого он любит. Второе, магия ревнива и если избранный начнет много времени уделять кому-то другому, Сила уберет это существо, как помеху. В магии всегда есть противоборствующая сторона, при воздействии которой будут страдать ваши близкие . Для мага важна внутренняя пустота, чтобы заполнять себя силой в полной мере, поэтому он обязан отказаться от всех чувств. Мудрый маг отсекает себя от всего, даже от рода. Родовая магия полезна на первой ступени.

На пути становления избранный может дополнять себя до целого партнёром, который аватар его же Бога, либо его супруга. Но партнёр не должен быть ниже по уровню, иначе он начнет питаться за ваш счёт. Вы либо равноценны, либо вы растете с его помощью. Иное выбирать не следует. Очень редко , когда в партнёрство вступают два мага. Данный союз может быть основан только на энергородстве, общем предназначении и похож на союз между Богами, ибо это больше, чем любовь. Маги чувствуют энергии, а не инстинкты или чувства. Это родство душ и слияние в Силе Хаоса. Однако, для женщины всё-таки не рекомендуется вступать в связь, ибо женщина является донором и после сексуального контакта мужчина питается ей на протяжении семи лет, более того, он нарушает ее целостность, смешивая ее энергию со своей . Женщина должна быть практически Богом, чтобы не растерять энергопотенциал и сохранять свою целостность при контактах с мужчиной. Таких практически нет. В древние времена приветствовалось если жрица дева. Более того, рождение ребенка постепенно отнимает силы. В книге заклинателей сказано, что ребенок с силой медленно убивает родителей, на протяжении жизни, поглощая их жизненную силу.

Маги не имеют детей, ибо привести душу в этот мир- обречь на мучения и последовать плану Яхвэ, дав ему новый резервуар энергии, который он будет поглощать. Никто в здравом уме не захочет, чтобы его ребенка медленно убивали, поглощая его Силу. Исключение составляет рождение избранного, который может нечто важное принести в этот мир. О подобном Боги заявляют заранее и это обозначено, как миссия. Нечто подобное было у Исиды.

Самая невероятная история любви и верности начинается с Тиамат и Абсу. Разумеется, я расскажу ее через призму человеческого сознания, мне остаётся лишь надеяться, что вы прочувствуете, что сокрыто в глубине моего рассказа .

Изначально была лишь одна Богиня – это Тиамат. У нее не было начало, ибо она и есть изначалье, сама жизнь и сам источник жизни, само бытие. Она создала для себя мужа, отделив часть своего источника, своей собственной сути, ее муж является ее частью, вместе они одно целое, но , они Боги, и по отдельности они тоже целостны. Она любила Его, ибо Он был частью ее самой, любимым первым творением, тем, кто воплощал в себе совершенную энергию любви. Они чувствовали друг друга без слов, ибо каждый атом их существа был связан между друг другом невидимыми нитями хаоса и судьбы. С практической точки зрения он нужен был ей для процесса творения. Она собрала в нем определенные качества, исключительный геном, который, когда взаимодействовал с ней, давал нужный результат – совершенное творение. Такие образом, сливая воедино ее соленые воды и его пресные воды, они создали вселенные, звёзды, планеты, миры и всех Богов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия