Книга веры

Чудный Гость задает Аврааму весьма неожиданный вопрос. Он называет его жену по имени и изрекает обетование о рождении сына. Обетование звучит кратко и убедительно. Такие ясные слова невозможно истолковать неверно, хотя здравый рассудок протестует против этого, потому что супруги уже в преклонных летах. В то же время данное обетование в случае его истинности является великим утешением для утомленной длительным ожиданием веры.

Авраам почувствовал, что стоит перед лицом всемогущего Бога.

"Есть ли что трудное для Господа?" Этими словами Бог порицает поведение внутренне рассмеявшейся Сарры. И все же мы не можем сказать, что Сарра проявила неверие, так как впоследствии о ней сказано: "Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила" (Евр.11:11).

Бог открывает вере Свои планы

"И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними. проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа" (18:16-22).

Авраам не знает ни планов этих мужей, ни цели их путешествия, но провожает своих посетителей, как это положено человеку, оказавшему гостеприимство. Согласно иудейскому преданию, Авраам провожал Господа и Ангелов по пути к Содому до места, называемого Кафар-Вахур, откуда открывался вид на Мертвое море и окружающее его Пятиградие.

Слова "утаю ли Я от Авраама" ставят Авраама в положение друга Божьего, от которого нет секретов и тайн.

"Сойду, посмотрю, узнаю" - эти слова выражают снисхождение к нашей немощи, и Библия использует их с тем, чтобы более понятно передать ту мысль, что Божественный суд основывается на самом полном и непосредственном знакомстве с самим предметом суда.

Гости пошли в Содом, а Авраам остался стоять перед лицом Господа (18:22). Здесь мы имеем дело с опытом веры, которая ищет лица Божьего и ожидает беседы с Ним.

Вера участвует в осуществлении Божьих планов

"И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие..." (18:23-33).

Заканчивается восемнадцатая глава поучительной беседой Бога с Авраамом. Она свидетельствует о высоком дерзновении праведника и великом снисхождении Бога.

Узнав о планах Божьих, Авраам начинает просить о пощаде Содома. Он ссылается на Божью справедливость в уверенности, что Господь не накажет праведника наравне с нечестивым. Бог снисходит к просьбе Авраама и обещает явить спасение всем, и даже нечестивым, ради пятидесяти благочестивых. Этот принцип виден и в других местах Священного Писания: "Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего" (Ис.37:35).