Книга водительства

"И приказал Иосиф начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его; а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему, вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей, и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? Не та ли это чаша, из которой пьет господин мой? И он гадает на ней. Худо это вы сделали. Он догнал их, и сказал им эти слова. Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? У кого из рабов твоих найдется, тому смерть; и мы будем рабами господину нашему. Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется чаша, тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю, и открыли каждый свой мешок. Он обыскал, начал со старшего, и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминове" (44:1-12).

Рассуждая по-человечески, перед нами библейский рассказ о лукавстве человека. Иосиф, который проявил сердечную доброту к своим братьям, снабдил их пищей и возвратил им их серебро, вдруг задает новую загадку своими несправедливыми, на первый взгляд, действиями. Он велит тайно положить его чашу в мешок Вениамина и таким образом инсценирует воровство, наказуемое смертью. Особенно возмутительно то, что это могло породить недоверие между братьями и сделать Вениамина вором в их глазах.

Искусственно созданная вина братьев была двоякой: доброта знаменитого человека вознаграждается неблагодарностью, а также нарушен элементарный закон гостеприимства - братья обокрали хозяина. После этой целенаправленно подготовленной интриги следует арест ни в чем не виновных мужей. Смущает не только это, но и слова, которые Иосиф вкладывает в уста своего подчиненного: "Для чего вы заплатили злом за добро? Не та ли это чаша, из которой пьет господин мой? И он гадает на ней..." Неужели Иосиф - гадатель?

В толковой Библии по этому поводу говорится, что братья по опыту могли предполагать, будто Иосиф владеет даром предвидения, а это могло быть связано с гаданием на взятой ими чаше. "Здесь разумеется весьма употребительное для древних гадание по чаше - киликомантия, состоявшая в наблюдении за игрой лучей света на поверхности воды, налитой в чашу, или гидромантия, когда в воду бросали драгоценные вещи и по блеску их отгадывали будущее. Возможно, что Иосиф говорит домоуправителю о гадании в несерьезном тоне. Ссылка на гадание нужна была лишь для придания обвинению характера уверенности" (Лопухин. Толковая Библия).